全国道教界的朋友们： 在老子诞辰2585周年纪念日来临之际，谨向你们表示热烈祝贺，并致以诚挚的问候和良好的祝愿！ 道教是我国固有的传统宗教，是中华传统文化的重要组成部分，人类文明的宝贵财富，源远流长，博大精深。道教崇尚道法自…[全文]

    展览现场 高源 展览现场 由伍佰艺书画门户www.500art.com等机构共同参与举办的“对话老子—纪念老子诞辰2585周年暨高源道学书法精品展”3月15日，农历2月15日在北京中华世纪坛世纪大厅隆重开幕。 据主办方之一中华老…[全文]

    为进一步贯彻“教风建设年”活动，2013年10月16日-17日由咸阳市道教协会主办、咸阳中五台道观承办的咸阳道教首届玄门写经暨祈福法会在咸阳渭城区中午台道观隆重举行，咸阳市政协、统战部、宗教局等有关领导以及来自十方信众二百多人参加了活动。 …[全文]

    枕顶 婴儿围嘴 腰带 刘辉 摄 杨光宇(浙江非物质文化遗产专家)：我国几千年的农业社会，最基本的生产模式是“男耕女织”，男人狩猎、捕食，女人使用纤维制作。最通俗地理解“女红”，就是“针线活”，曾撑起了社会民生的半边天。从广义上…[全文]

    最有名的“红杏出墙”诗，无疑非南宋叶绍翁的那篇《游园不值》莫属：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。” 如今我们提到“红杏出墙”，会怎么想？大概立马会想到某某出轨了、某某跟别人有一腿了，对不对？别不承认，如今的…[全文]

    “民间信仰”的概念，最早是由日本东京帝国大学宗教学专业第一任教授姊崎正治于1897年提出的，原意是指日本民间存在的与正统组织化宗教相异的信仰习惯，不仅包括“原始宗教的残存”和“自生性的信仰”，还包括“组织宗教的衍化、曲解、混淆”。姊崎的总结…[全文]

    今之世人，请圣者多。一非慕道，二非尊佛。或急功近利以求财，或心浮气躁以谋福，皆失其本。又不知禁忌，邋遢供奉，往往无功有祸。要请神佛诸真，先须知道为何而请？ 神本无形，佛亦无相。圣人随方，仙真隐迹。所以铸造神像、日夜祷告者，是以尊崇之…[全文]

    据《九天神霄戊口禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问日：世间虫蝗，水旱之灾缘何而至。王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。帝曰：戊禁最重如何攘解…[全文]

    禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。可是关于禅的文字，是所有汉地佛教宗派经典文字最多的。所以禅宗的超越性，不但是超越了文字，同时也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范畴。那么到底应该如何来走…[全文]

    生死问题是每一个人都必然要遭遇的重大问题。在大力推进有中国特色社会主义建设的今天，在突显科学发展观、努力构建和谐社会的过程中，如何真正做到“以人为本”？关键要落实在如何尽快地提升人们的生与死的品质上。本文的问题是：现代人生死“认命”之难的问…[全文]

    莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得像天仙一样美丽，性情温和贤淑，…[全文]

    在佛法中，道德的具体规范是如何的呢？道德行为又称善行，它的基本内涵便是十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见，这十种善行包含着我们的身、口、意三业。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，是体现在身体方面的善…[全文]

    佛教里讲以人为本，但人本思想并不是佛教所特有的，在中国传统的儒家思想中，同样富有人文精神。儒家虽然也相信宇宙间有鬼神存在，但并不以鬼神为本，而是教导我们“敬鬼神而远之”。 儒家所提倡的道德主要是为维系现实社会的安定服务。但儒家的伦理…[全文]

    在世事纷乱、人心浮躁的时代中，生活在地球上的每一人，都有着和平的愿望。人都有权利要求过安定、福乐、没有战争恐惧的生活。因而才有环保、禁核、限武的呼吁，原子能用于和平乃至和平祈祷的种种行为。但这些并未能有效而具体地过到和平的目的。因为和平并不…[全文]

    当前，世界已经进入了全球化与多元化的时代，中国佛教协会对新世纪佛教徒提出的要求是：开展与全世界各国佛教界的友好交流与合作，实现全世界佛教徒的大团结、大联合，弘扬佛教慈悲喜舍的伟大精神，宣传佛教的和平教义，反对暴力，抵制邪教；反对战争，维护和…[全文]

    龙树菩萨在《中论》中有一偈曰：“能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”由此可见，缘起论被视为佛教首要而又真实无谬的理论。藏传佛教缘起思想是对印度佛教缘起论的直接继承和在此基础上的丰富和发展，具有精深和多元性特征。本文仅就缘起的内…[全文]

    佛教的世俗化不是现在才出现的。其实，不同的时代，不同的宗教都面临着世俗化的问题，因为宗教作为一种文化，它在传播与自我完善的过程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蚀。但是，也面临着在世俗化面前如何坚守的问题，因为宗教要保持其自身的神圣与出世精神，…[全文]

    从佛法心理疗愈学的角度来看，慈悲是天性。它产生于我们的互相联系，佛教称之为“相互依存”。这可以很容易地在物质世界中看到。在子宫内，每一个孩子与母亲的身体都是相互依存的。如果有一方生病了，另一方就会受到影响。同样的，我们与地球是互相依存的。土…[全文]

    我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。…[全文]

    佛教中所说的“三藏”又作三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。在佛教中它的具体含义如下： （一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之…[全文]

    中国佛学网浙江讯 大年初五一早，前往杭州香积寺敬香的香客邹丽，就得到了寺院赠送的三株免费清香。而得到免费清香的前提是，不能再自行带香烛进入寺院，获赠的清香也只能在指定区域内燃烧。 这是杭州市属寺院从除夕开始统一定下新“戒律”。记者从…[全文]

    河汾之学是隋末大儒王通在河汾之间讲学的活动，这个讲学活动对后来的贞观之治有着直接的影响。 王通，隋河东郡龙门县万春乡（今山西万荣县通化乡）人，生于隋文帝开皇四年（584），其家世代以儒学传家。文帝仁寿元年（601），王通十八岁，举秀才高第…[全文]

    所谓五服，是指《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，每一等都对应有一定的居丧时间。死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同，而穿用不同规格的丧服，以示对死者的哀悼。 斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生…[全文]

    “无为”是老子《道德经》中的一个核心概念。何谓“无为”？老子说“以辅万物之自然不敢为”。这里“自然”指的是事物的本质及规律，是事物的自我发展和完善；“辅万物之自然”包含了对事物本质和规律的理性认识及自觉遵循；“不敢”就是谨慎。全句大意为：遵…[全文]

    在当今中国，“官本位”意识不可谓不浓！人们追溯其根源时，往往找到儒家，甚至找到孔子，因为儒家典籍中明确记载着“刑不上大夫，礼不下庶人”这样的话。此话何义？如果真正弄清了它的本意，就不难发现孔子不仅没有主张什么贵族特权，反而对这些人要求更高。…[全文]