【摘要】阐述了牛河梁红山文化遗址区景观资源现状及保护的必要性，分析了牛河梁红山文化遗址景观资源保护中存在的问题，探讨了以可持续发展思想为指导，从资源的景观价值和生态价值两方面制定相应保护措施，旨在为牛河梁红山文化遗址区景观资源有效保护和可持…[全文]
摘要：本文就佛教华严法界观对于生态环保的思想基础的启示与提供，做一探究。生态学之最基本原则是“整体性”和“共生”，“共生”相应于佛教之“共业”与“行愿”的思想，“整体性”相应于佛教之“缘起”思想，而此二者皆结合于法界观之中。当代生态危机与宗…[全文]
通观中国历史，我们不难发现，中国历史上有一特殊现象，中国历史上的百家争鸣和思想激荡时期，是中国文化的真正复兴时期，而这些时期恰恰是中国的乱世而不是治世，无论是春秋战国时期的百家争鸣，魏晋南北朝时期的儒、道、释的会合与争执，还是“五四”新文化…[全文]
一、人间佛教的产生与发展 （一）人间佛教思想与人间佛教实践的高度统一 人间佛教的思想虽然可以追溯到佛陀时代，追溯到《增一阿含经》中“佛世尊皆出人间，非由天而得也”，但作为一种思潮，毕竟是在20世纪初期中华民族面临亡国灭种的危急时刻横空出…[全文]
从印度僧人菩提达摩入华到禅宗高僧弘忍（中国禅宗五祖）之前，禅宗在中国社会并没有什么影响。但是自慧能（中国禅宗六祖）以后，禅宗的影响与日俱增，愈往后，影响愈大。可以说，要了解中国的宗教和文化，不能不知道禅宗，只有了解禅宗，才能了解中国古文化的…[全文]
1932年，蔡元培先生在《新维识论序》里说到，“现今学者对于佛教经论之工作，则又有两种新趋势”，一种是欧阳竟无等人从逻辑学、心理学理路以求结论的佛教义理研究，一种则是寻找藏文、梵文、巴利文佛经，与中国的汉译佛经比较，“胪举异同，说明其故”。…[全文]
印度佛教自部派佛教以来，尤其是大乘佛教，重视对宇宙万物的终极本质、一切存在的真实本性、众生的本原和成佛的根据等问题的探讨和阐发，形成了内涵丰富的本体论学说。印度佛教经历了漫长的演变过程，其本体哲学思想也随之不断发展，前后变化很大。本文拟就印…[全文]
印度佛教传入中国，对于本土的中国文化、中国人来说，有一个接受的过程，有些人基于其本土文化的立场，特别是儒学、道家和初期道教的立场，对于印度佛教的教义、教规并不容易理解，有诸多疑问（惑），甚至还有排斥。对此，早期的佛教徒并不是回避这种疑惑、排…[全文]
佛教从印度沿着古老的丝绸之路传入中国，一路上留下了诸多精美绝伦的石窟造像，从新疆克孜尔石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云冈石窟、龙门石窟。安史之乱后，中国北方知名石窟相继衰弱，中国石窟艺术的去向，一度成为学术界争论的焦点，2009…[全文]
内容提要 魏晋至隋唐正史中的很多记载往往源于佛经中的虚构故事，这些故事通过各种不同的途径被本土化之后，载入这一时期的正史。论文举出一些个案，如王戎识果、陶母剪发待宾、武后驯马等著名的史实都不是他们本人的行为，很可能是本人或记录者对佛教故事的…[全文]
