杨文会以华严学解读老子

　　【核心提示】杨文会一方面将无与有的相辅相成视为华严宗的理事无碍法界，判为《老子》的“正宗”，另一方面又指出此上还有“玄之又玄”的境界，这才是真正的“众妙之门”。老子虽然将这一“重玄法门”点了出来，但并未予以详细的解说。然而，老子未能详述的“众妙之门”。后来却由华严宗运用十玄无碍、六相圆融等义理作了全面阐发。言下之意，《老子》虽然高妙，但尚无法企及华严圆教，其崇佛抑道的思想倾向由此显露无遗。

　　近代中国佛教振兴的推动者杨文会所著《道德经发隐》一书，虽然仅注解了《老子》中的三章，但却是以佛教义理，特别是华严宗义理诠释《老子》的名篇，具有代表意义。

　　以四法界义释“玄妙”

　　华严宗四法界即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。若衡之华严五教，事法界重在阐明事数及名相，故为小乘及大乘始教法相宗之一部分;理法界重在阐明诸法性空之理，故属大乘空始教;理事无碍法界以事显理，以理成事，可为终、顿二教所摄;事事无碍法界则属圆教，六相圆融、十玄无碍所阐释皆其境界。

　　杨文会将华严宗的四法界之义运用到对《老子》第一章的疏释之中。在他看来，《老子》开篇所谓“道可道，非常道;名可名，非常名”，意在“直显离言之妙”，即直接彰显永恒之道的不可言说。杨文会将“有”理解为“当体空寂”的“天地万物”，将“无”理解为“天地万物”的“当体空寂”，如此一来，老子所说的“故常无，欲以观其窍（一作徼）;常有，欲以观其妙”，自然也就具有了“即有以观于无，则常有而常无”的意思。“无”代表着真理，“有”代表着事相，“二者俱常，不坏理而成事，不离事而显理，名虽异而体则同也。无亦玄，有亦玄，度世经世，皆无二致，乃此经之正宗，可谓理事无碍法界矣”。

　　杨文会一方面将无与有的相辅相成视为华严宗的理事无碍法界，判为《老子》的“正宗”，即主要的宗旨，另一方面又指出此上还有“玄之又玄”的境界，这才是真正的“众妙之门”。老子虽然将这一“重玄法门”点了出来，但因其“乃神圣所证之道，世人罕能领会”，并未予以详细的解说。然而，老子未能详述的“众妙之门”，后来却由华严宗运用十玄无碍、六相圆融等义理作了全面阐发。言下之意，《老子》虽然高妙，但若与华严宗相比，只是达到终顿教水平，尚无法企及华严圆教，其崇佛抑道的思想倾向由此显露无遗。

　　以如来藏义释“谷神”

　　华严宗综合《华严经》《圆觉经》《起信论》等各种经典的说法，形成了系统的如来藏思想。例如，华严宗五祖圭峰宗密将如来藏作为人的本原，在他看来，如来藏、本觉真心、佛性都是意义完全等同的佛学范畴。“初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏;依如来藏故，有生灭心相。所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。”宗密此处所说的“一真灵性”，就是佛性，当其为烦恼盖覆，或含摄在生死流转之中时，就被称为如来藏，其与生灭妄想和合一处的状态，就被称为阿赖耶识。宗密的这些观点可以说是华严宗关于如来藏的经典论述。

　　杨文会将华严宗的如来藏思想运用到对《老子》第六章的诠释之中。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”杨文会解释说：“谷者，真空也，神者，妙有也，佛家谓之如来藏。不变随缘，无生而生，随缘不变，生即无生。生相尚不可得，何有于死耶？玄者，隐微义，牝者，出生义，佛家名为阿赖耶。此二句与释典佛说如来藏，以谓阿赖耶同意。从阿赖耶变现根身器界，或谓之门，或谓之根，奚不可者。绵绵若存者，离断常二见也;用之不勤者，显无作妙谛也。”《老子》以山谷的神奇譬喻大道生成万物、囊括天地、普遍永恒的特性，杨文会以“谷”为“真空”，以“神”为“妙有”，由此将“谷神”诠释成了佛教具有“真空妙有”之性的如来藏。真空乃实相之体，虽然具有永恒不变的本性，但可以随方就圆，应物现形，变现为各种神奇的有，即妙有，这就是“不变随缘，无生而生”;世间万象，虽然林林总总，森然罗列，但在本质上却都是假名无实，依据因缘际会才得以幻化生起，此即是“随缘不变，生即无生”。《老子》将“谷神”又称为“玄牝”。杨文会认为“玄”为“隐微义”，“牝”为“出生义”，“玄牝”由此变成了能够隐藏、包含、生出万事万物的总根源，其在佛教中被称为第八识，即阿赖耶识。而佛经中也确实有“佛说如来藏，以为阿赖耶”的说法。佛教认为，人的六根以及整个的外在世界，都是从阿赖耶识变现而出的。杨文会据此将阿赖耶识解释成《老子》所说的“天地根”，并认为“绵绵若存”准确表达了阿赖耶识远离断灭（非虚无）和永恒（可变现）的基本特性，“用之不勤”则表达了阿赖耶识不假安排造作、随缘变现万事万物的特性。

　　以十世义释“十有三”

　　华严宗十世是指三世各有过去、现在、未来，共成九世;摄此九世为一念，合前九世，即为十世;此十世虽然互有区隔和差异，但都同时成立，以此通达华严甚深境界，故称“十世隔法异成门”。杨文会将华严宗的十世义运用到对《老子》第五十章的诠释之中。“出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”杨文会认为“生之徒”三句最难理解，为此他阐释了华严宗十世义，然后指出：“此中‘生之徒十有三’，即是三世未来;‘死之徒十有三’，即是三世过去;‘人之生动之死地者亦十有三’，即是三世现在。”

　　杨文会认为，人生在世之所以会造成“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三”的状况，就在于人们常常“以其生生之厚”的方式进行“摄生”。在杨文会看来，万法的本性就是空性，即无生，但人之烦恼之所以生生不已，就在于人们的业识总是趋向于造作，这就违背了无生本性，从而造成了九世之中的流转无穷，其危害的程度，远远超出了语言表述的范围，因此这种“生生之厚”绝对不是真正的善于养生。“善摄生者，于生起之元，制其妄动也。心不妄起，则生相全无，所以谓之善摄生也。‘兕虎甲兵’数语，乃其实效，不可作譬喻解。破生相无明者，内外一如，自他不二，即此幻化空身，便是清净法身，尚何死地之有哉？”杨文会语中之意，所谓的“善摄生者”，就是善于摄持住自己的无明之心，使其避免轻举妄动;只要心不妄动，就不会形成任何的业识生起之相，故而谓之“善摄生者”，由此可以收到“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”的实效。这是因为破除了生死流转的根本原因，即无明，证得了内外一如、自他不二的境界，体悟了“幻化空身就是清净法身”的道理，因而也就无所谓有什么“死地”了。

　　作为近代中国佛教复兴的发起人，杨文会按照佛教思想对道家典籍进行诠释，追求佛道两家的一致性、协调性，虽不乏新颖的理解，但也有牵强附会之嫌。

　　（作者单位：苏州大学宗教研究所）