玉比君子——玉有五德，以比君子

清代　苍龙教子玉带钩

　　文化开始发展后，一定会把简单的东西复杂化、系统化，而发展到高级阶段又一定会把复杂的东西再次简单化，这种简单是在系统化基础上的简单，极为洗炼但又直指核心。儒家对于君子的标准和要求就是这样，在《论语》洋洋洒洒说了一部书之后，也非常简洁地归纳出了三个词组十五个字：仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。

　　君子的标准

　　“仁、义、礼、智、信”是儒家说的“五常”，是做人的处世准则，用以处理与和谐人与人之间的关系，进而组建社会。

　　仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是说当与别人相处时要为别人着想。怎么着想呢？很简单，把别人当成自己去想，自己不愿意的事人家大概也不愿意，那就不要强求。反之，自己愿意的事人家可能也愿意，那就要多谦让给人家去做。

　　义：“义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。当做就做，不该做就不做。

　　礼：“礼者，体也，得其事证也，人事之仪则也”。进退周旋得其体、尊卑长幼有其序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心。

　　智：“智者，知也，无所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。

　　信：“信者，不疑也，诚实也”。即处世端正，不诳妄，不欺诈。

　　“温、良、恭、俭、让”指的是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德，温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，做到了自然就处处与人为善，这是儒家提倡待人接物的准则。

　　“忠、孝、勇、恭、廉”即忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁，指的是人应信守、践行的五种高尚品格。

　　“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”，这十五个字展开了是绝大的一部人生字典，做到了真可让人高山仰止，这就是中国理念里君子的高度。

　　玉从出现起就是统治者佩戴的，史前时期它是巫师用以通神的神器，同时也是首领的饰物，进入王权时代以后，它更是王者和贵族专属的饰物。君子的本意就是那些最上层的统治精英，玉和君子之间的关系不言而喻。《礼记》里说：“君子无故，玉不去身。”我们知道，在古代，皇帝、贵族和高官们确实是戴着一身的玉，但无故不去其身恐怕不会只是因为喜爱或因为要摆谱。在一切行为都要有义理依据，都要符合国家意识形态的时代，君子和其身上之玉一定是有某种精神层面的说法的。这个说法就是中国的“玉德说”，即“玉有（ ）德，以比君子”。之所以在里面放了一个括号，是因为这居然是一道填空题。玉到底有几德，可以将其比拟为最让人敬仰的君子呢？至少有三个数字可以填到那个空里去，五、九和十一。

　　玉比君子

　　“玉有五德，以比君子”的说法来自于《说文解字》：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也; 理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，尃以远闻，智之方也;不桡而折，勇之方也;锐廉而不技，洁之方也”。这里的仁、义、智、勇、洁，跟儒家的五常和五德比较接近，君子的品行和玉的五个美无缝链接。

　　“玉有九德，以比君子”的说法来自管仲，他说：“温润以泽，仁也;邻以理者，知也;坚而不蹙，义也;廉而不刿，行也;鲜而不垢，洁也;折而不挠，勇也;瑕适皆见，精也;茂华光泽并能而不相陵，容也;叩之，其声清抟彻远，纯而不杀，辞也”。仁、智、义、行、洁、勇、精、容、辞，这是管仲所言的可以从玉上看到的和君子贴近的九种品性。管仲的时代早于孔子，是法家的祖源，因此他不可能受儒家学说的控制。同时管仲是著名的重商和注重现实致用的政治家，他在玉的身上发现的君子之性还有精、容和辞，这三样用现代话说就是做事极致、胸怀包容和善于宣传，这明显就是一个优秀的领导或企业家所应具有的要素。看来，对于玉的理解确实也深刻地体现了这些当事者的背景和思想，作为辅佐春秋第一霸的齐国大当家，管仲眼中的君子不但要有高尚的品德，还要有经世实干之才。我们发现玉在中国文化里真的可以作为时代的表记，管仲以盐、铁专卖，吸引行商，创行女闾三件事闻名中国经济史，是一个著名的不受道德观羁绊的实用主义政治家，因此他看到的玉和君子就和后世的儒者很不一样。

　　孔子说“微管仲，吾其被发左衽矣”。管仲定华夏的功劳其大矣，但管仲的功业却来自于早年一段“射小白中钩”的际遇。当然，姜小白腰间被管仲射中的多半是个青铜带钩，但在春秋时代，玉却是最顶级的带钩材质，是高贵的象征。

　　“玉有十一德，以比君子”的说法来自孔子，子曰：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下不贵者，道也”。仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，这是孔子所说的十一德，里面其实有四个跟个人品行无关，是更为宏大的概念，就是天、地、德、道。这是中国文化定型后绝大的几个概念，是汉以后两千年王朝史里最顶层的意识形态。皇天后土，道化德行，在传统思想体系中，一个王朝具不具有存在的合理性，以及还会不会继续存在都取决于这四件事。在至圣先师的眼里，这事关国家法统的四件大事都可以着落在玉的身上，玉之德其大也已。