他创作了时代 ——石涛的心性与笔墨研究（节选）

　　书画鉴定心性学概论

　　心性，谓之性情、性格。在中国古典哲学范畴中指“心”和“性”。 战国时期孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为“心”即是“性”，倡明“心”见“性”，顿悟成佛。《黄檗山断际禅师传心法要》“心性不异，即心即性”等。晋人葛洪 《抱朴子·交际》“今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性”。宋儒亦喜谈心性，然各家解说亦不一。邵雍在《观物内篇》中提出“言之于口，不若行之于身。行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之。行之于身，人得而见之。尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知，无愧于口，不若无愧于身。无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难。无身过易，无心过难。心既无过，何难之有？吁！安得无心过之人，而与之语心哉！是知，圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也”。程颐、朱熹等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也”，故“心”“性”有别。陆九渊则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。其说虽不同，而均属唯心主义。邵雍学说确定了宋明理学中重视克服“过心”胜于克服“过身”的修养功夫论的传统。这一学说，经过胡宏、张斌的确认，再之后被朱熹的弟子能节编入《性理大全》。阳明心学学者亦认同这一学说。王阳明弟子南元善，明末心学家刘宗周，清初心学家李二曲等皆认可这一思想。王夫之鉴于对阳明后学的批判和对修养功夫的艰难性的认识，在其《读四书大全说》《张子正蒙注》中提出了不同于邵雍所提出的修养功夫的大传统，重视克服“身过”胜于重视“心过”的修养功夫论的主张。戴震“志存闻道”“由词以通其道”“求道明理”的明确认识与诉求，他采取为《孟子》作疏证的方式来阐发自己的思想。在《孟子字义疏证》一书中提出“人道本于性，性源于天道”，从而用“性”连接了天道与人道，形成他独特的心性思想。从气化生成的观点来规定人性，反对宋儒以所谓“天理”来“凑泊附著以为性”，把其人性理论建构在坚实的“血气心知”基础之上。戴震对“性”的论述，已不单纯局限于“性”自身，而是具有超越“性”自身的伦理学的含义。从晋至清代诸家对心性研究阐述，已成为中国哲学中的一个重要部分。是人类发展中不可越过的人生思考与思想追求中践行的过程。

　　予认为“心”为生发灭亡之始，“性”为情绪生灭之根。“心”为原始，“性”为欲增。故二者相生相克，至善完美，方为道恒，否亦亡之。“心”生发于思，“性”生发于情，此二者亦为思想情致之源头，人亦丰之亦寡之，得者乐，失者亦乐。生活如此，从艺亦然，哲学为书画创作之根本。作品内涵外象，笔墨情趣，诗情画意，深邃境界，无不源于画家“心性”之始发，往之舒之。故予书画鉴定之学理亦从画家“心性”中得以开示，在前人目鉴、比较、分析、考证等基础上加以研究察之，获益定论。此为予“书画鉴定心性学”学理耳。

　　张继刚

　　丁酉年六月撰于京华云庐