《宿雁图》：呼唤“仁心”归来

　　自明代中叶起，民窑瓷器上出现了一种“宿雁图”纹样（图1—图4）。此图画面并不复杂，主体是一只站立在水岸上的大雁。大雁的周围配有标志性的陪衬：右边是一根粗壮的芦苇；左边是水泽一角。图中大雁的特别之处，是它将脑袋蜷缩在自己的翅膀之下。从这个姿势看，它显然是在睡眠，故此图可称之为“宿雁图”。“宿雁图”在明代瓷器史上一度相当流行，但万历之后就不再出现了。

　　瓷画“宿雁图”的出现不是偶然的。它的画意是在表达一种社会愿景。什么愿景呢？简单地说，是呼唤“仁心”的归来。对此，我们可从时代的背景说起。

　　明代立国之初，朱元璋以孔孟儒家学说为准则，为社会制订了一整套的规矩，大家按规矩做人行事。因此，明代前期社会上，官民讲究“仁义礼智信”那套纲常伦理。但到明代中期，民风开始变了，奸滑之辈唯利是图，人心中的道德底线屡屡被破，淳朴、本分之类的良善品性渐渐消失。对此，部分有识之士忧心忡忡，开始大力鼓吹“良知”、“仁心”，试图挽救社会，免于彻底的堕落。瓷画“宿雁图”的出现，正是这场挽救运动的努力之一。

　　“宿雁图”的画意来源于孔子《论语·述而篇》中说的一句话：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是：我钓鱼，但不用网捕鱼；我射鸟，但不射正在睡觉的鸟。后世有专家进一步解释道：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓、弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”（见朱熹《论语集注》）从这个解释可见，孔子“弋不射宿”，是不想“出其不意”，趁人之危射杀正在睡觉的鸟。而作出这种“弋不射宿”的决定，正是他“仁人之本心”的体现。

　　孔子的“弋不射宿”，没有明确讲“宿鸟”是何种鸟类。但从古代生活实际看，所指的应该是大雁。因为“弋”是一种“以生丝系矢而射”的箭；“弋射”是一种通过箭头带动绳索缠住猎物的捕捉方法。用这种方法捕捉的鸟类，主要就是长脖子的大雁。在汉代的画像砖上就有许多“弋射”大雁的图像。

　　古人为什么要用“弋射”这样的方法捕捉大雁呢？据专家研究，因为雁是候鸟，古人认为它们有“顺阴阳往来”的特性，转而有“妇人从夫”之义。于是活的大雁成了古代求婚礼仪中“纳彩”、“纳吉”的重要聘礼。而“弋射”则是活捉大雁的好办法。

　　明代中期瓷器上出现“宿雁图”，目的是要用孔子“弋不射宿”这样的典故来拷问社会：当你看到“宿雁”的时候，你的内心是怎么想的？是趁机把它们抓到手？还是如孔子那样“弋不射宿”？此刻的选择，其实关乎是否要坚持“仁人之本心”的大是大非问题！“仁心”失落，道德沦丧，社会将无可救药；“仁心”回归，儒纲重振，社会才有复兴的希望。

　　以“宿雁图”拷问社会、挽救世风，虽说有些迂腐，但在那个时代仍不失为可用的办法之一。从明中期开始出现，历经嘉靖、万历，“宿雁图”近百年延续、演化的过程，其实是旧秩序维护者在孜孜不倦努力的缩影。

　　儒士们的努力最终并没有得到好的效果。万历之后，曾经寄托重望的“宿雁图”在瓷画中消失了。这表明大明王朝已经走到了末路，内忧外患风雨飘摇，连“仁心”之问都无人再提了。