民国期间：初建的武昌佛学院在劫难中努力开拓

2017-03-08 10:19:43 来源：凤凰佛教综合已浏览次

　　一、武昌佛学院创办缘起（1912-1921年）

　　1912 年（民国元年），国民政府建都南京，太虚大师时任白云山双溪寺住持，在广州弘扬佛法。这一年，大师从广州返回南京，尝试创立了中国佛教会，由于种种原因并不顺利。

　　1913 年，大师加入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，大师在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号，并撰文提倡“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。

　　1914 年8月，太虚大师辞去《佛教月刊》总编职务，转入普陀山锡麟禅院闭关潜修佛学。大师每日坐禅，以昔日在西方寺阅藏时的悟境作体空观，渐能成片。同时深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。闭关期间，大师撰写了《整理僧伽制度论》。

　　1916 年，大师出关后赴台湾讲学，到日本考察。对于日本的佛教组织和管理，与他撰写的《整理僧伽制度论》相互印证，增加了他对中国佛教改革的信心。

　　1918 年，太虚大师从日本回国，我国正处于“五四”运动前夕，新旧思想斗争十分激烈，太虚大师与章太炎、王一亭、刘仁航、蒋作宾等人在上海创立“觉社”，主编《觉社丛书》，并在创刊号上发表《觉社丛书出版之宣言》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办30多年，从未中辍，成为中国持办时间最长，普及影响最广的佛教刊物。1918年是大师弘扬佛法之新运动的第一年。由于陈元白在武汉的大力宣扬，引起了武汉各界人士对大师的注目。

　　1918 年10月，武汉李隐尘、王诚斋、全敬存、王韵音、陈性白等人来沪敦请大师前往武汉弘法，大师为之感动，遂启程来到武汉，开始了他在武汉的弘法活动。

　　讲经之暇，大师历游武汉三镇之洪山宝通寺、龙华寺、归元寺、圆照寺诸大名刹，以及黄鹤楼、晴川阁等名胜，随后还于武汉之安徽会馆作公开讲演，普结法缘。大师此次来汉讲经十分顺利，常来听受者均为武汉各界要人，他们为大师以后在武汉的弘法奠定了坚实的社会基础。而武汉佛教居士界兴起学佛热潮，亦“自此开其端绪”。

太虚大师（图片来源：武汉佛协）

　　1920 年10月，大师再至武昌，寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会会议厅，讲《楞严经》，编《楞严研究》为讲义。

　　1920 年10月24日，大师于讲经会传授皈依戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显卿、孙文楼、刘东青等武汉军政商学界名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛。据孙孙山《武汉庚申居士归戒录》记载，当时信众请求皈依者接踵而起，总计达一百一十九人。且皈依者多年高德劭，社会贤达，实极一时之盛。

　　1920 年12月，大师假黄冈会馆帝王宫开讲《心经》。法会甫毕，大师遂发起组织汉口佛教会，公推李隐尘为会长，李时谙负责筹备。大师之新佛教运动，于武汉于焉发展。

　　1921 年，太虚大师住持杭州净慈寺，希望“先从此处整理成一模范僧寺”，作为整理僧伽制度的实验。

　　1921 年9月，太虚大师在北京广济寺讲《法华经》，北京佛教界名流居士如庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡子笏等咸逐日听讲，甚至连大师旧友，远在武汉的李隐尘、陈元白亦赶到北京听讲，法会极一时之盛。讲经圆满，李隐尘、陈元白二人请大师到武汉弘化，大师乃于1922年元月有武汉之行。

　　二、武昌佛学院的筹建（1922年）

太虚大师（图片来源：武汉佛协）

　　1920 年10月，大师再至武昌，寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会会议厅，讲《楞严经》，编《楞严研究》为讲义。

　　1921 年，太虚大师住持杭州净慈寺，希望“先从此处整理成一模范僧寺”，作为整理僧伽制度的实验。

　　二、武昌佛学院的筹建（1922年）

图为《海潮音》中留存的佛学院女众院开学典礼摄影（图片来源：武汉佛协）

　　1922年，太虚大师在武昌千家街创办了武昌佛学院。佛学院的办学目标不在培养一宗一派的讲经法师，而是培养一批改革僧制的人才，僧人学员毕业后，能胜任寺院的住持，组织现代化僧团;居士学员毕业后，能推广佛法，成立佛教正信会。大师后来将武昌佛学院改为“世界佛学苑图书馆”，大师之弘法活动，从此步入新的“高潮”，其佛学思想亦渐成体系。

　　1922 年下半年，武昌佛学院第一学期开始，太虚大师定期或不定期到佛学院附近的中华大学、汉口佛教会讲经;寒假间，游化干沙市、荆州、宜昌、枝江等地，皈依者数百人，太虚大师的这一游，使佛法蔓延至汉口到宜昌的一段长江流域。

　　1923 年上半年，第二学期开学前，佛学院学员宁达蕴、张宗载、陈维东等奉太虚大师之命，推进佛化青年活动，提出了“农禅、工禅”“服务社会”“自食其力”“和尚下山”等口号，与此相应，太虚大师撰《论佛法普及当设平易近人情之方便》，主张佛法的根本在信解，在家人只要信奉三皈五戒，“便是行菩萨道”，可以“不离常俗婚娶、士宦农商工作之事业”。前者在于使佛教人间化，后者在于使人间佛教化。

　　1923 年5月23日，佛学院师生全体出动参加在中华大学举行的纪念大会，太虚大师、李隐尘、张化声作讲演，当即接受三皈依者达千人以上。武汉佛化极一时之盛。

　　1923 年暑期，太虚大师偕佛学院师生职员王森甫、史一如、陈维东、陈圣功等于庐山主持讲习会，“令华洋神教为之惊异，庐山暑期佛化，似此于棘葱茉中开建。”在庐山，太虚大师与日本大谷大学教授稻田成发起“世界佛教联合会”，开始着手推进世界佛教运动。

　　1924 年6月15日，第一期学员毕业，这时，学制有所变动，改专修科为大学部，另成立研究院。原专修科毕业生入研究院深造，留级的同新招学生入大学部。

　　1924 年秋，武昌佛学院两部同时开学。第一期毕业学生80余人，留二十名优材生设立研究部，同时继招第二期学员。太虚大师提出不招居士学员，使佛学院成为僧制改革的师范僧寺。但由于董事长汤铸新、院护李隐尘持异议。而未能通过。故第二期大学部招生，悉照《章程》进行，僧俗兼收，课程三年。第二期学员连同本院修学科转入者，共四十名，有大醒法师、寄尘法师、亦幻法师、墨禅法师、迦林法师、恒惭法师、枕山法师、虞佛心、苏秋涛等。

　　1924 年10月底，大师因病辞职离院。院务由善因法师代理。

　　1925 年元月，佛学院董事会恳请大师回院，10月再受任院长。

　　1926 年，因政局动荡而停办。

　　四、在劫难中努力开拓（1926-1932年）

　　1927年，太虚大师任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。转年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。图为太虚大师弘法留影。（图片来源：武汉佛协）

　　1926 年夏季，研究部学员已离尽，大学部学员只剩约三十人。

　　1926 年10月10日，国民革命军进军武昌，佛学院师生大部分离散，教学停顿。院址的大部分房屋为中央军官学校武汉分校军医处占用，直到1932年才全部收回。

　　1927 年底，慈海法师、法舫法师相继返回武昌佛学院，协助大敬法师看护院会和法场，并在院中刻苦自修。

　　1928 年春，王森甫、赵子中、夏致贤、熊云程居士召集各董事，成立了新董事会，草拟通过了新董事会章程，推举了新董事会及佛学院各执事。推举王森甫为董事长、太虚大师为院长、雷定坦为院护、大敬法师为事务股监院、张化声为修持股主任、唐大圆为教育股主任（暂由张善诩代理）。这年上半年，筹办了佛经流通图书馆;开设了平民小学一班，以教附近农民贫苦子弟。下半年，继招了小学生两班、平民千字夜课一班;并欲办中学部、大学部，以因缘未具而未办成。

　　1928 年8月，太虚大师离沪西游，10月20日在巴黎发起“世界佛学苑”，宗旨为“昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐”。并函嘱设筹备处于武昌佛学院，由筹备处致函各国发起人，提议世界佛学苑设于中国，分院设于各国。由于太虚大师新佛教运动重心的转变，武昌佛学院的宗旨由造就住持僧才转为培育弘法于世界的研究员。

　　1929 年4月14日，根据太虚大师的办院思想，武昌佛学院召开了世界佛学苑第一次筹备会议。出席会议的有王森甫、唐大圆、雷定坦、大敬法师、法舫法师等百余人。会议决定先开预科，次开研究班，并发布了《世界佛学苑开预科宣言》。《宣言》称：为培植世界佛学苑本科（研究班）之预备人才而开设预科班，僧俗男女兼收，暂定一班，共四十名，旁听无定额;夏历7月1日开学，两年毕业，考试合格考入本科。

　　1929 年5月26日，太虚大师由欧返国，由上海至汉口，函院中同人勿开预科，只开研究部，同人依命。

　　1929 年7月15日研究部第一期生开学。提任世界佛学苑职务的有，院长太虚大师、教务主任兼教授唐大圆、训育主任兼教授净严法师、佛教教授法舫法师、中国哲学教授张仲如、文学教授唐祖培、事务员能信法师、学监乘空法师、代书记绍奘法师等。学员有张慧藏、胡慧严、尘空法师、法空法师、海印法师等三十六人，旁听三人。课程有“俱舍”“唯识”“深密”“律学”“文学”“中哲”“日文”等。太虚大师于10月10日回院。为研究班讲“大乘宗地图”一星期。

　　1930 年，世界佛学苑筹备处移于北平柏林寺，由法舫法师负责，研究部停办。

　　1931 年“九•一八”事件发生后，东北沦陷，北平筹备处因经济困难，于12月移至南京佛国寺。同月，太虚大师命法舫法师回武昌佛学院主持恢复工作，尘空法师、本光法师、寂安法师、苇舫法师亦随法舫法师回武昌佛学院。

　　五、面向世界，设立世界佛学苑图书馆（1932-1949年）

　　1932年，太虚大师在重庆缙云山发起创建汉藏教理院。

　　1932 年春，着手筹备世界佛学苑图书馆，作为建立世界佛学苑之第一步。此时太虚大师回佛学院，决定将佛学院原有图书加以整理扩充，办成“世界佛学苑图书馆”。太虚大师就图书馆的工作方针作了两次讲演。

　　1933 年9月，太虚大师为馆员做了第一次演讲，主题为“世界佛学苑之佛学系统观”，指出世界佛学苑的工作，按照佛法可分为“教”“理”“行”“果”四大部分，从这四方面去作适当的工夫。

　　1934 年9月，为馆员讲“世院图书馆馆员之修学方针”，是为第二次演讲。

　　1935 年秋，图书馆预科班因经济困难而停办。

　　1936 年9月，以宽道法师每月资助百元为倡，于图书馆设立高级研究院，约芝峰法师主持，10月10日开学，学科分六系;俱舍阿含系、法相唯识系、法性般若系、法界显密系、教乘次第系、宗教历史系;学额二十名。学员有茗山法师、福善法师等。

　　1937 年8月，太虚大师为馆员和学员作了“新与圆融”的讲演。讲演申论他的新佛教是“以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教”。

　　1937 年底，图书馆高级研究班解散，次年初法舫法师入川整理汉藏教理院院务，图书馆由苇舫法师接任管理。

　　1938 年至1945年，因抗日战争，图书馆停办。

　　1938 年，日本侵略军侵占武汉，教职人员均随政府西迁。图书馆一部分图书寄存汉口福来洋行，留在馆内的大部分经书都被日军劫走。馆址也被日军兽医队占用，房屋损失大半。这是武昌佛学院第二次的大劫难。

　　1945 年9月，抗日战争结束，又为国民党十八军兽医队补给站接管;年底，太虚大师命苇舫法师设法修整恢复世界佛学苑图书馆工作。

　　1946 年9月法舫法师从锡兰回国主持院务，佛学院又恢复招生，先后招收研究生20余人，经费主要靠正信会支援。

　　1946 年9月15日，佛学院举行开学典礼。正值大师欲重振佛学院，实行其新佛教运动的宏伟计划时，然而事业未竟人先卒。不久武昌佛学院也因种种原因而停办了。

　　同年太虚大师指示院董会，在汉口栖隐寺设立武昌佛学院女众部，即“栖隐尼众学院”，慈学法师担任佛学教授课程。学员有胜持法师、传根法师、心善法师、圣智法师等。学员三年后于49年毕业（据慈老法师口述，印宗法师记录）。

　　1947 年3月17日，太虚大师圆寂于上海玉佛寺。

　　1948 年11月20日上午，太虚大师部分灵骨入塔奉安于武昌佛学院内。守培法师发表《挽太虚法师》诗云：

　　泣向苍天问太虚，如龙似虎孰藏诸？

　　虽知兹土化缘毕，未了何方成佛初？

　　僧界青年无领袖，中华佛会失南车;

　　从今不得相逢日，可叹人生梦不如！

　　1949 年，由慈学法师负责教务工作的武昌佛学院尼众部（即栖隐尼众学院）胜持法师、传根法师、心善法师、圣智法师等学员毕业。

责任编辑：小萌

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