北魏平城“乾巛齐量”瓦当再考

　　文字瓦当始于秦汉，多以建筑名称、纪年、记事和吉语为主要内容，北朝文字瓦当多见于十六国后赵邺城、辽宁三燕龙城、北魏平城及六镇诸地，至北齐、北周、隋唐以后，随着佛教文化发展，逐渐被兽面、莲花瓦当取代。

　　北朝文字瓦当中，尤以北魏平城文字瓦当最为丰富、精致，堪称上乘之作，已发现的内容多以吉语出现，如“大代万岁”“皇魏万岁”“万岁富贵”“忠贤永贵”“永昌长寿”“传祚无穷”“家孙万福”等吉语瓦当。

　　“乾巛齐量”瓦当，泥质灰陶，直径14.5cm，当面布局以井字格分区，四面各置一字，上缺一字，当心饰圆乳钉，即置于井心内，四字之间饰以小乳钉，各乳钉外饰一圆弦纹。

　　“乾”，整体隶意，最后钩笔上已现楷风，字同“乹”。

　　“巛”，隶意古拙，一为“川”本字。《唐韵》“巛，川本字。”《说文》“巛，贯穿通流水也。”巛是川字的常写法，意为海川。而在传世文献中，坤卦的卦名也可写作“巛”“川”。南朝《玉篇》“巛，古文坤字。”《北史魏文帝》载“太和三年，巛德六合殿成。”巛表坤意。从出土数据来看，马王堆帛书《周易》的坤卦卦名即写作“巛”，而以“坤”为卦名的资料都较晚出。郭静云教授认为“古坤作，此即转横画为”。也就是将“巛”“川”与“坤”即视为古、今字的关系。从卦意讲，《说卦》言：“乾，健也。坤，顺也。”“川”的上古音是shun，既是“顺”的声符，也是其本字。如廖名春提出“巛，就是顺”的说法。马王堆帛书乾卦的卦名为“键”，又恰与《说卦》所言相应。廖名春先生据此认为“坤卦本名顺（巛），作为阴阳相对的反对卦，乾坤对举，一为柔顺，一为健刚，卦画相反，卦义也相反。”故“川”（顺）字亦完全可以表达的旨意。“巛”“川”，表坤意时，实为同字。

　　“齐”，“齊”字之异体，书风与魏晋时期的隶楷相近，虽有隶意，但点画又具正书之法。书法稚拙散漫，魏晋遗意犹存，是典型的隶楷之变时期风格的反映。

　　“量”，上有微缺，按照笔走势、上部残存的笔划，细察之，确定为“量”字，而非“重”字，字体布局整齐缜密，结字工正严谨，仍保留了隶书的写法，特别是最后一横，“蚕头燕尾”，隶书波势尚很浓厚。

　　瓦文整体风格是以隶书笔法写楷字，笔画尚有浓厚的隶书笔意。对照北魏寇谦之所书《北魏嵩高灵庙碑》《云冈石窟五十四人题记》等北魏平城时期魏碑书法，大有相近之处，集中体现了当时魏都书法的基本面貌。

　　“乾巛”一词，为“乾坤”二字的北魏时期常见写法，《周易说卦》记载：“乾为天坤为地。”

　　“齐量”一词见于南朝齐王俭《褚渊碑文》，其辞曰：“观海齐量，登岳均厚”，齐量、均厚思想即是道家庄子所提出的“万物为齐”的齐一思想，世间万物，包括人的意志思想，本质上是没有区别的，是齐一的。“乾巛齐量”即“乾坤齐量”，意为天地的容量是一样的，是齐一的。

　　综合北魏平城时代背景、宗教环境及都城建设，愚以为，此瓦文意有两方面含义：

　　一是反映北魏太和时期“二圣政治”的含义。

　　“二圣政治”指的是在北魏太和年间，孝文帝和文明太后（冯氏）的共同执掌朝政，推动北魏汉化的政治现象。太和年间释迦、多宝二佛并坐造像，双窟开凿的风靡一时，即与其作为孝文帝、冯太后“二圣政治”宗教宣传品的现世理论有关。在云冈石窟中期洞窟中多有体现。

　　《魏书高祖纪》记载：“太和三年春正月癸丑，坤德六合殿成二月壬寅，乾象六合殿成。三月甲辰，曲赦京师。”此二殿并立，很有可能是当时“二圣政治”的反映，即乾、坤的地位是一样的，而此瓦文“乾坤齐量”亦如此。

　　二是反映北魏道教思想。

　　“乾巛、乾坤”一词，《杂卦》曰：“乾刚坤柔。”乾卦、坤卦是道教阴阳思想的核心内容。云冈石窟第六窟（太和年间开凿）中心柱下层椽头有太极彩绘，而此太极图形在云冈石窟中似乎是唯一的一处。北朝时期，佛道文化之间存在着相互碰撞和相互融合的现象，若此太极彩绘确为北魏时期，则亦符合太和“乾坤合德”“乾坤齐量”的思想。故有待进一步考证。“齐量”一词，《齐物论》中，庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是道家庄子“齐”的思想。

　　总之，北魏道教在寇谦之时经历了太武兴道的短暂辉煌后跌入谷底。然在崇尚汉化、包容融合的北魏太和年间，是否有过道教文化融合于都城建筑，又体现“二圣政治”呢？

　　“乾巛齐量”瓦当或许给了我们一些零散而真实可贵的信息。