中国佛教伦理思想论纲

　　（二）伦理德目

　　佛教伦理德目即佛教道德规范，主要体现在佛教戒律上。戒，原意是指行为、习惯、性格等，是以自发的努力为特征的，也就是出家的僧人发自内心的一种主观决意，自愿恪守戒规，具有自律性特征。律，含有调伏、灭除、善行等意，也就是制伏、灭除各种恶行。律是为维护佛教教团的生活秩序而制定的，是佛教徒必须遵守的规范，具有超越佛教徒的个人意志而自外部强制奉行的他律性特征。中国佛教把戒与律连用，并多半视作僧伽规则加以奉行。

　　佛典律藏的内容通常有两部分：一是教团的罚则，即僧众应遵守的禁止条文和对违反者罪行轻重的说明，以及处罚的规定;二是教团的仪式、作法和僧众的生活礼仪、起居动作等具体规范。中国僧人，如天台宗创始人智顗把消极禁止和积极奉行的戒律称为“止善”（止恶之善）与“行善”（行善之善）。律宗南山宗创始人道宣在阐释戒律时又提出“止持”和“作持”的说法，以表明不应当作和应当作的戒律遵循模式。诸恶莫作相当于止持，诸善奉行则相当于作持。

　　中国佛教徒没有形成统制僧众和寺院的教团，然而，中国僧众又非常重视戒律，认为遵守戒律是一切善行的根本。华严宗创始人法藏说：“一切菩萨无边大行，莫不皆以净戒为本。”〔19〕道宣创立以研习和传持戒律为主的律宗，他所依持的《四分律》是部派佛教法藏部所传的戒律，他认为四分律的含义和作用是通于大乘的，并将四分律融小归大，使之成为大乘戒律，并成为唐代以来佛教戒律的准绳。汉地佛教还流传菩萨戒，这样，大乘佛教的《梵网经》〔20〕也成为中国佛教戒律的依据。在道宣律师开宗后不及百年，百丈怀海禅师又密切结合中国具体实际创制了《百丈清规》，成为禅宗丛林制度。这种适应中国生活方式的制度，推动了戒律的中国化。

　　中国佛教各宗各派奉行的戒律并不完全相同，佛教徒奉行戒律也有男女、在家出家等区别，然从总体而言，主要是五戒、十善、四摄和六度。下面我们将分别重点地加以评述。

　　1.五戒。这是佛教最基本、最重要的戒规，具体指不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。五戒中的首戒是不杀生，指不杀人，不杀鸟兽虫蚁，还指不乱折草木，是对一切生命的尊重。不杀生戒，不单指戒杀的行为，也指戒持杀生器具。对于社会有害的东西，如害虫害鼠、非杀不可的可以杀，这也是慈悲心的体现。对于不杀生戒，中国佛教特别反对战争和刑杀〔21〕，并且提出断酒肉、吃素食、放生的主张。南朝梁武帝作《断酒肉文》强调“酒为放逸之门”，“肉是断大慈种”，喝酒吃肉将得恶报。自梁武帝大力提倡以来，僧人蔬食成为普遍的生活准则。中国佛教不杀生戒的思想根据，一是“万物一如”、“万物一体”的观念，认为万物各各一如，彼此平等，不能相互杀害;二是生死轮回观念把人与其他生命连结在一起，认为其他众生是自己过去世的父母，戒杀与放生也是孝顺的表现。不偷盗戒是说对他人的东西，即使是一草一木、寸纸尺线，未得物主允许，决不能擅自取用。不淫邪戒是指禁止居士发生不正当的男女关系，至于出家僧人则是彻底地禁淫，若有犯者，永被逐出佛门。不妄语即不说谎话。不饮酒是为保持智慧，利于修持。郗超说：“不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。”〔22〕强调持“五戒”对佛教徒增强身心健康和提高道德素质大有益处。

　　2.十善。这是五戒的扩展，去掉不饮酒再增六条戒而成。十善分为身、口、意三类。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫，与五戒同。口业有四：不妄语与五戒同;再是不两舌，即不搬弄是非，不挑拨离间;不恶口，即不说粗言秽语，不冷嘲热讽，不恶意攻击，不尖刻批评;不绮语，是指不花言巧语，不说淫诲的话，不唱艳曲情歌。意业有三：不贪欲，即对他人的财物、权位、妻室，不起占有的邪念;不瞋恚，指对他人不起忿恨之心;不邪见，即不违背佛教的见解。就十善的基本内容而言，可以说是提倡普遍的社会公德。

　　十善与五戒相比较，两者的基本精神是一致的，其中四个戒规也是相同的。同时也各有特点：十善比起五戒来显然更全面，它从思想、语言和行为三个方面明确规定了不应当想什么、说什么、做什么;五戒偏重于身业，十善着重于意业和口业。

　　3.四摄与六度。中国汉地流传菩萨戒，十分重视“菩萨行”。所谓菩萨行就是将以个人修持为中心的戒、定、慧“三学”，扩充为面对社会群体、具有丰富社会内容的“四摄”和“六度”。中国佛教认为，四摄和六度是佛教徒对社会应尽的道德义务。

　　四摄的“摄”是引导的意思，四摄是修菩萨行者引导众生修持的四种方法：一为布施;二为爱语，指用佛教义理为众生说法;三为利行，指教导众生修持;四为同事，指深入众生之中，根据众生的不同具体情况进行教化。六度的“度”是济度、到彼岸的意思，六度是修习从生死此岸到达涅槃彼岸的六条途径和方法：一是布施，以度悭贪;二是持戒，以度毁犯;三是忍辱，对治瞋恚;四是精进，以防懈怠;五是禅定，避免精神散乱;六是智慧，以度愚痴。以上十项，除禅定和智慧以外，其他具有道德规范的意义。

　　四摄和六度中，最值得注意的是布施和忍辱。布施被定为四摄和六度之首，是菩萨行中最重要的修行，在大乘佛教的修持中具有最重要的意义。布施是要求佛教徒以自己的财力、体力和智力去救助他人，其极端就是舍身，如投身喂虎等故事，就是这种舍身的说明。佛教典籍也赞扬世人和僧侣之间的相互布施。其结果，一是寺院财富一时急遽增加，以致引发与世俗地主的矛盾，遭到封建王朝的抑制和禁毁;二是有财力的寺院也向社会进行慈善救济，从事社会福利事业，如寺院设悲田、养病坊（疗养所）、掘井、修路、造桥以及植树造林等。印度佛教强调应净心布施，不能有利己动机。《大智度论》卷十一说：“清净心生，无诸结使，不求今世后报，恭敬怜悯故，是为净施。”〔23〕认为真正的布施，要去掉对布施者、受布施者和施物这三者的执著，才是成就布施之行。而中国佛教则非常关心布施的福报。东汉末年，佛教初入，牟子所作《理惑论》载：“‘今佛家以空财布施为名，尽货与人为贵，岂有福哉？’牟子曰：‘……阴施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功德巍巍如嵩、泰，悠悠如江、海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稻而得麦，施祸而获福者。’”〔24〕即强调布施对布施者所带来的功德、利益，具有鲜明的功利性，表现出与印度佛教净心布施的思想差别。忍辱包括“生忍”和“法忍”。生忍是说对众生要做到人瞋我不瞋，人恼我不恼。法忍是要认识一切存在是性空的，心要不为内外一切事物所动。忍辱思想深受中国佛教的欢迎，中国佛教寺院天王殿供奉大肚弥勒佛，就是宣扬容忍无争的思想的。

　　从社会学的观点来看，提倡四摄、六度，而且突出布施和忍辱，反映了佛教对人际关系的重视和对世俗社会生活的深切关怀。布施和忍辱可视为佛教为缓解乃至消解人间矛盾所提供的一种行为策略。