转轮王与皇帝：佛教对中古君主概念的影响

　　【英文标题】Chakravartin and Emperor: The Influence of Buddhism to Mediaeval Concept of Prince

　　【作者简介】孙英刚，复旦大学 文史研究院，上海 200433

　　孙英刚，复旦大学文史研究院副研究员，研究方向：中古宗教社会史、隋唐史及国际中国学。

　　【内容提要】 佛教的传入，带来了新的意识形态，为世俗界的君主们提供了将自己统治神圣化的新理论，也为君主权力在世俗和神圣两界的扩张，提供了条件。而佛教王权观的核心内容是转轮王（Cakravartin），考察隋代到唐前期的历史可以发现，转轮王观念始终是僧俗理解世俗王权的主要理论。将君主描述为转轮王的传统，贯穿整个隋唐时期，而君主也顺应潮流，在中土本有的“天子”意涵之外，又给君主加上了佛教“转轮王”的内容，形成了我们可以称之为“双重天命”的政治论述。

　　【关 键 词】转轮王/佛教王权观/世俗王权/天子

　　在佛教传入中国之前，中国传统政治合法性的论述，主要在天人感应、五德终始学说的框架下进行。统治人民的君主是“天子”，天授符命（mandate）于天子，天子顺天命统治人民。君主是否拥有统治人民的符命，有赖于图谶和祥瑞的解释；君主受命于天，统治有方，达到天下太平，则可以封禅泰山（或中岳），向上天报告。在这一体系之中，“天命”可以转移，若君主所作所为违背天道，则有灾异出现示警。若君主不思反省，则天命会被上天剥夺，转入异姓。①阐明统治合法性更需要政治修辞和理论渲染，在中古时期，在没有现代政治学说可以凭借的背景下，“太平”、“祥瑞”、“灾异”、“天命”等等，是主要的政治语言；而“龙图”、“凤纪”、“景云”、“河清”等，则是主要的政治符号。“天命”依然是主要的统治合法性来源，纬学思想依然扮演重要角色。②

　　佛教的传入，带来了新的意识形态。它改变了中国人对宇宙的看法，在新的世界（时间、空间）中，为世俗界的君主们提供了将自己统治神圣化的新理论，也为君主权力在世俗和神圣两界的扩张提供了条件。而佛教王权观的核心内容是转轮王（Cakravartin），考察隋代到唐前期的历史可以发现，转轮王观念始终是僧俗理解世俗王权的主要理论。将君主描述为转轮王的传统，贯穿整个隋唐时期，而君主也顺应潮流，在中土本有的“天子”意涵之外，又给君主加上了佛教“转轮王”的内容，形成了我们可以称之为“双重天命”的政治论述。③而这种“双重天命”，几乎贯穿隋唐时期。与之相关的“七宝”、“千轮”，成为描述中土帝王之新术语；“灌顶”、“受戒”，成为帝国仪式的重要内容；王衔之变迁、话语之演进、礼仪之革新、空间建筑之重置，旧意识形态之冲突融合，实为当时一大事件。虽然之前学者多强凋武则天以弥勒下生为自己的统治进行宣传，但是实际上她的主要政治论述依然是转轮王，以金轮皇帝面目示人，这并非她的独创，而是当时佛教转轮王观念影响世俗王权演进过程中的一环，需要在整个隋唐政治思想演进的背景下理解。

　　一、转轮王的思想内涵及其标志

　　佛教幻想了一个大一统的人间乐土，疆域包括整个大洲。高善必认为，当时由于商业贸易范围的扩大和为了保障商路的安全，需要有一个“世界君主国”，当时已经有了“居四天下统领万物”之王（即转轮圣王）的思想。④佛教的王权观，基本上是建立在转轮王概念的基础上。而这一王权概念和果报及转生密切相关。⑤也就是说，之所以成为转轮王，是功德积聚的结果，这是明显区别于中国本土王权思想的地方。

　　转轮王Cakra＋vartin中的“Cakra”一般解释为战争时所用的轮状武器，也或许就是战车的车轮，意思是战车碾过所有土地无人阻挡，引申而言就是古代近东地区常用的一个王号“众王之王”（king of kings）和世界君主（universal ruler）。当这一君主概念被佛教吸纳并改造之后，就变成了佛的俗家对应者，即：在宗教领域最高的是佛，在世间最高的是转轮王，用中国的话来说就是真命天子。这是一个不断被改造的概念，内涵不断增加。在《长阿含·转轮圣王修行经》中，“轮宝”成为转轮王的信物。君主若能奉行“正法”，则“轮宝”自会显现空中，以证明其统治之正当性，四方有不服者，“轮宝”即会旋转而去，君主只要随之而行即可平定天下。⑥对转轮王而言，“轮宝”是他的信物，而对佛陀而言，他的入世传法就被称为“转法轮”。

　　转轮王代表的是一个理想的国度。西晋月氏三藏竺法护译《佛说弥勒下生经》中描述了这一大同世界：“时阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱。人民炽盛，多诸珍宝。诸村落相近，鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者皆生于地……尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝、车璩、马瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录……尔时法王出现，名曰蠰佉。正法治化，七宝成就。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。”⑦

　　汉译《转轮圣王修行经》的中心思想，是善法与宝轮及正义统治者的同一关系，依据佛教的政权观念，王不仅是统治者，他首先应该是社会秩序的维护和调整者。佛教王权观并不认同血缘相传的权力观念，其权威也不来自上天，而是来自佛教的业报。轮宝作为转轮王的信物。他得用自己的品行去争取，只要他遵循善法，做贤明之君，轮宝就可能重新显现。这类似中国本土固有的天命观念，当轮宝出现，就说明在位君主是转轮王，轮宝向四方旋转，走到那里，国王的军队也就摧伏那里的敌人，善法也便得以流布四天下。如果他不能持守正义，就会给臣民带来灾难；背离善法，便意味着背弃最高道德原则，意味着国家的毁灭。这种情况出现时，他便自然丧失权力的合法性，人民便有权推翻他，甚而杀死他。

　　早期中文佛经如《道行般若经》与《他真陀罗王经》等，将Cakravartin翻译为“遮迦越罗”。到了《长阿含·转轮圣王修行经》才译作“转轮圣王”，显然是一种格义的方法，用中国传统的语言来解释外来知识体系中的概念。此经在姚秦弘始年间（399—415）译出，与姚兴称“天王”的时间契合。随着佛教本身教义的发展（尤其是大乘佛教的崛起），这样的一种观念开始有了变化。首先是转轮王信物（或说配备）的大量扩充：原先在《长阿含·转轮圣王修行经》里提到转轮王的“法宝”时，除了金轮宝外，还有另外六件，分别是一、白象宝，二、绀马宝，三、神珠宝，四、玉女宝，五、居士宝，六、主兵宝。《修行本起经》里的七宝排列顺序与《转轮圣王修行经》不太一样，而且“居士宝”被换成“典宝藏臣”⑧。后来《大萨遮尼乾子所说经》则另外加上七件对个人生活更为实用的器物，一、剑宝，二、皮宝，三、床宝，四、园宝，五、屋舍宝，六、衣宝，七、足所用宝，合称为“七软宝”⑨。则转轮王的装备和信物基本定型。

　　转轮王的等级划分稍后也出现了。《转轮圣王修行经》强调要领四天下，而《阿昆昙毘婆沙论》开始将转轮王分为四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。“若其轮是金，王四天下，其力最胜。”“若其轮是铁，王一天下，其力最劣。”⑩玄奘《大唐西域记》将其划分的更加细致：“金轮王乃化被四天下，银轮王则政隔北拘卢，铜轮王除北拘卢及西瞿陀尼，铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者将即大位，随福所感，有大轮宝浮空来应，感有金银铜铁之异境，乃有四三二一之差，因其先瑞，即以为号。”（11）

　　不过玄奘认为，“时无轮王应运，瞻部洲地有四主焉”（12），但是这不影响玄奘将唐朝皇帝描述为转轮王，如下文将谈到，玄奘将太宗和高宗视为护持正法的统一君主——转轮王。

　　佛教转轮王的观念，受到印度孔雀王朝阿育王和贵霜时代丘就却（Kujula Kadphises, A. D. 50—78）与迦腻色迦（Kaniska, A. D. 187—212）的推动和改造，因此他们的做法成为后来佛教君主效仿的对象。（13）佛教对于王权的认识，主要是“一佛一转轮王”，佛或法师负责说法（法施），转轮王则负责供养（财施），正如佛教的出家僧尼和在家众（优婆塞与优婆尼）一样，一方面负责灵魂的引导，另一方面则提供物质回报。后汉西域三藏竺大力共康孟详译《修行本起经》卷上云：“夫人言：‘向于梦中，见乘白象者，空中飞来，弹琴鼓乐，散花烧香，来在我上，忽不复现，是以惊觉。’王意恐惧心为不乐，便召相师随若那，占其所梦。相师言：‘此梦者，是王福庆，圣神降胎，故有是梦。生子处家，当为转轮飞行皇帝；出家学道，当得作佛，度脱十方。’”（14）

　　按照《修行本起经》的说法，佛陀如果留在世俗世界，将“为转轮飞行皇帝”，如果出家学道，将“成佛”。这已经将佛和转轮王的关系阐发得非常清楚。又《大智度论》卷二五也对比了佛与转轮王：“如王清净，不杂种中生。随姓家业，成就众相庄严身。王德具足，能转宝轮……以四摄法，摄取众生。善用王法，委任贵姓。主兵大臣，以治国政……佛法王亦如是。释迦牟尼然灯宝华等佛，诸佛清净姓中生……圣主威德，备具转真法轮……出世间四摄法以摄众生。知方便，说四圣谛为法王仪。舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法……是为相似。”（15）