简论上师善知识与藏传佛教的关系

　　众所周知，有人将藏传佛教称为喇嘛教，另有一些学者对喇嘛教的称谓不以为然，认为这样的称呼不科学，甚至认为这有贬低藏传佛教的嫌疑。藏传佛教称喇嘛教孰是孰非、是对是错，姑且不作评论。本文仅以藏传佛教各宗派关于上师善知识的论述为依据，对上师善知识在藏传佛教中的地位、作用等问题做一些客观的诠释、解读，以便使人们对这个问题有符合事实真相的认识。

　　一般在佛教中，只是说“向佛、法、僧三宝敬礼！”而藏传佛教提出“向佛、法、僧、上师敬礼！”藏传佛教为何将上师善知识与佛平等对待，等同观之？下面我们通过梳理藏传佛教宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等宗派对上师善知识的经典论述，来阐释上师善知识在藏传佛教中的地位、作用。

　　一、宁玛派关于上师善知识地位、作用的论述

　　宁玛派关于依止上师善知识的规则，宁玛派大师华智仁波切在《大圆满前行引导文》[1]中分两个部分进行了论述，即依止上师之必要性和程序。

　　（一）依止上师善知识之必要性和重要性

　　关于依止上师善知识之必要性和重要性，《大圆满前行引导文》中讲：

　　一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们所见到的现有法中无有一人以自我杜撰及胆大妄为而生起五道、十地功德的事实。如此，如果说自己以及一切众生对于歪门邪道颇有造诣，而对于诸解脱与遍知的圣道则犹如无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野上一般晕头转向。没有不依靠商主而从如意宝洲中获取珍宝的先例。因此说，上师善知识和善道之友是实现解脱与遍知（圣道）的真实引导者，故应恭敬依止上师善知识。[2]

　　俗话说，师傅领进门，修行在个人。宁玛派大师华智仁波切的意思是说，从佛教的历史到现实，没有出现过一个不依止上师善知识而成就正果、解脱成佛者。佛教的经、论、律三藏和事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四续部中亦没有无师自通的觉悟者的记载。一切善男信女若没有善知识的教化启迪、正确引导，就像一个无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野里一般晕头转向、不知所措。所以，上师善知识的地位和作用是和无上佛陀毫无差别。

　　（二）依止上师之程序

　　关于依止上师善知识之程序，华智仁波切在《大圆满前行引导文》中分三个部分论述，即观察上师、依止上师、修学上师之意行。

　　1、观察上师

　　关于观察上师，《大圆满前行引导文》中讲：

　　凡夫容易被助伴等暂时的因缘所改变，所以我们于一切时、一切处皆应依止上师善知识和善道之友。譬如，普通的一节树木掉入玛拉雅的檀香树丛中，经过数年后，就熏习上了旃檀木的妙香，于是，这节普通的木材也会发出芬芳的檀香味。同样，若我们依止具相的高僧大德，也会浸淫他的功德妙香，一切威仪也将成为大德那样（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》一书中云：“如玛拉雅树林中，飘落普通一节木，树叶滋润出妙香，依止上师亦随行”。[3]

　　俗语讲，近朱者赤，近墨者黑。一个修学佛法者在修道之途中，遇上了具相的高僧大德及善道之友，就像一棵普通的树木置于玛拉雅的檀香树林中，久而久之，也能濡染上旃檀木的妙香而喷发出芬芳的檀香味一样，它也在高僧大德们的言传身教、提携奖掖下，能成就无上正等正觉。对于一个刚刚步入佛门者来说，依止上师善知识固然很重要，但更为重要的是，应依止一个具相的上师善知识，即够资格的上师善知识。所谓具相，即是上师善知识应该具备的资质和条件。

　　如今处于五浊恶世，虽然圆满具足众多续部宝典所讲的一切法相之上师极为难得，但是，对于人们所依止的上师必须具备（以下）这些功德：未违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒故，相续清净；通晓经续论典故，广闻博学；对无边众生如母对独子般慈爱故，具大悲心；精通外三藏、内四续部的仪轨故，通达显密；依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德故，现前断证；依布施、爱语、利行、同事四摄法摄受具善缘的弟子故，圆满四摄。如《功德藏》云：“圆满诸法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密义，断证净慧果丰富，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”[4]

　　以上说的是上师善知识应该具备的一般条件。那么，密宗金刚乘之上师应具哪些特殊条件呢？《大圆满前行引导文》中讲：