三宝及归依

2016-05-08 00:09:58 作者：净慧来源：法音已浏览次

　　为何要归依三宝

　　我们相信，凡是烧香拜佛的人，则未必受过三归依。虽然未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们当然不必否认他们的信仰。

　　所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求。按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从归依三宝着手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，是以所受戒法的层次而定，归依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度，放得特别宽：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多者，无暇归依三宝外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心归依，佛教无不接受。

　　还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求成佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。

　　受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受——纳受三归戒体，戒体须由先已受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以三归依，不得在佛菩萨前自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性和重要性了。

　　如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法。一个违背佛法而又破坏佛法的人，想能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不归依三宝呢？

　　另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会受到约束，或者认为归依之后会无法摆脱，所以他们对归依持观望的态度。但是，学佛必须从归依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是不切实际的。佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一直走向成佛之境；但假使由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的话，归依之后，也许可自动去信其他宗教，或者不信任何宗教；尤其难得的，走出佛教之后，佛教的慈悲之门，永远开着，随时欢迎浪子的回头。

　　因此，我要奉劝世人，都来归依三宝，无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试着来归依三宝，你必将因此而得到佛法的实益，同时也不会失去你的自由。一个人如果真正归依了三宝，除非有了魔障遮心，他是不会退出三宝之门的。

　　什么是归依三宝

　　归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依，所以归依两字，并不是佛教之所专用。小孩子，归投向他母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生便是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为归依。

　　不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真正的归依。唯有归依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。

　　实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能从即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头、旧路归家而已。

　　什么叫做三宝？佛法僧何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地归依，便不得称为真正的归依。三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通于世出世间的，所以更可称为宝了。由于三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝，并且是超出于众宝之上的众宝之宝。

　　三宝的种类，古来有多种区分，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类：一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝；二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。未解释三宝的种类之先，首先应该知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。

　　所谓住持三宝：（一）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；（三）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传播佛教的教义，所以称为住持三宝。

　　所谓化相三宝：（一）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

　　所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（一）佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，于法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，具有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。（三）僧有观照之智，为佛宝；僧有轨持之用，是法宝；僧为和合之体，是僧宝。

　　所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（一）从修证上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；（二）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

　　其实，三宝虽分四类，只有两种性质；不出理事的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我们的究竟归依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释，以供参考：

　　论到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝，依声闻来说，是五分法身，依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅槃是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝，依声闻乘说，即是四双八辈的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝。遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。（见印顺法师撰《成佛之道》第29页）

　　我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行之前，对于太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们听了，总是隔膜，乃至失真的，唯有亲到太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝，没有理体三宝，住持三宝也无从安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为！

　　我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场要由僧宝来住持，佛教的经典要由僧宝来保存，佛教的文化要由僧宝来传播，佛教的信徒要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛灭后，佛教则以僧宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为着眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我们归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

　　至于归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石，所以，归依三宝的种类，共有五等：

　　一、翻邪三归——最初进入佛门。二、五戒三归——信佛之后加受五戒。三、八戒三归——六斋日受持八关戒斋。四、十戒三归——沙弥、沙弥尼受十戒。五、具足戒三归——比丘比丘尼禀受大戒。

　　因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒、皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在南传佛教地区，他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。

　　（选自台湾圣严法师所著《戒律学纲要》第二篇第一章）

责任编辑：小萌

扫描此二维码，分享到微信

中国文物网版权与免责声明：

一、凡本站中注明“来源：中国文物网”的所有文字、图片和音视频，版权均属中国文物网所有，转载时必须注明“来源：中国文物网”，并附上原文链接。

二、凡来源非中国文物网的新闻（作品）只代表本网传播该信息，并不代表赞同其观点。

如因作品内容、版权和其它问题需要同本网联系的，请在见后30日内联系邮箱：chief_editor@wenwuchina.com

关闭

三宝及归依

月度排行

新闻速递

专题视点MORE

原创推荐MORE

精彩图片MORE

精彩视频MORE

论站新帖MORE