漫说文人的石与印

2014-08-12 14:20:28 作者：贺毅楠来源：集珍文化已浏览次

论及印石与文人们的关系，大约要从王冕说起。黄质《古印概论》载：“会稽王冕，自号煮石山农，创用青田花乳，刻成印章。”其实，文人与印石的交集，可以上溯到朱熹弟子黄干的一首诗：“石为文多招斧凿，寺因野烧转莹煌。世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。”这是典籍所载最早的一首咏寿山石的诗。只不过，那时候寿山石还没有成为文人案头的珍宝，黄干那首诗也只是有感而发，借物抒情，未必是对寿山石本身有什么感情。

王冕玩的不是寿山石，但他是第一个将石材引入印材的人。以石入印，以刀攻石为后来四大印石的横空出世创造了前提，也开启了品石论印的赏玩之风。印石自被发现以来，就具有了与其他灵石不尽相同的品性。它不仅可欣赏、可玩味、可陈设，更可把玩、可摩挲、可雕琢。随意地拿起刻刀，游走于石上，听着那金石交错的清脆声响，在石上留下自己的精神、自己的印迹。这时候，人已不仅仅是石头的旁观者，而同时拥有了创造者的身份。从石对人单方面的述说，到人与石交互性的“对话”，文人在这其中收获到的无以言表的精神满足感，参差可知。

文人与印石结缘的形式，无非两种。其一是对石头材质本身的欣赏，代表者便是高兆的《观石录》与毛奇龄的《后观石录》，被后世玩石者奉为圭臬。两篇文章都以华丽粲然的文采，对自己和友人所藏之石进行了详尽的描摹，令我们在两百多年后的今日，仍旧可以通过那些词句想象那些被古人称为“神品”之石的风采神韵。《观石录》的最后一段是这样的：“予戊申作此录。中吾友六人，客三人，方外二人，共十一人，今亡其四，杂见之友人，亦亡其五。嵩山、陟庐、越山之石，以贫散。湛一一石归予，为十叟夺去，十叟亦亡，今不知处。木厓石最多，亡后不能守。李某晚为石贾，颇得钱。君宠，越人去声与杂见者，皆不可问矣。予最后有七枚，今秋毁于火，火后者，玄坚如玉，白者多崩碎。可证物虚实之理。”那些美丽的石头，不仅给文人的生活带来了无与伦比的审美享受，也见证了他们的坎