难得一见《山东庙会调查》

庙会亦称“庙市”，是汉族民间宗教及岁时风俗，也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。庙会流行于全国广大地区。所以，庙会研究也就成为我国民俗研究中非常重要的部分。

《山东庙会调查》封面

　　庙会亦称“庙市”，是汉族民间宗教及岁时风俗，也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。庙会流行于全国广大地区。所以，庙会研究也就成为我国民俗研究中非常重要的部分。

　　笔者藏有一册《山东庙会调查（第一集）》，山东省立民众教育馆1933年出版。这是上世纪30年代山东省立民众教育馆对全省108个县中的26个县庙会情况进行调查后编辑而成的。据资料显示，此书只出版了“第一集”，之后并未出版“第二集”及其后续。此集收录了28篇报告，涉及15个县的28种庙会。

　　书前有俞巽君所作《山东庙会调查集序》，其中记述了此次庙会调查的缘由：“庙会调查绝不是一件不重要的工作，我们所以首先选择了庙会调查也绝不是漫无计划的。破除迷信、打倒庙宇的喧嚷呼喊已有十余年了，而且，自北伐成功后，各地的庙宇也参加了一度的摧毁。山东各县的庙宇自不例外。然而，事实上，摧毁自摧毁，拜佛烧香来做买卖者是依然络绎于途，无法防止。而且，在最近，有些地方已经重修庙宇，弄得更金碧辉煌了。这到底是什么原因？真是没有理由的一桩事吗？还是中国民主性已堕落到不可救药的地步？我们觉得这绝不是一件没有理由的事，更非中国民族性之堕落，而是有其根本的法定的原因在……我们现在只就庙会所供的主神、娱乐买卖状况及耗费的情形来加以考查，我们就可以看出庙会之所以延续至今的根本的决定原因了。”

　　在下面他还写了调查庙会的基本情况：“可惜的是山东一百零八县，我们只收到二十六县叙述庙会的文章。幸而这二十六县散布于鲁省的四方，差不多可以以此代表其余了……我们先就庙会所供的主神来说，这次应征的文章中所叙述的庙会中供奉的主神以下面几种遇见的次数最多，计龙王——5、佛爷——5、药王——4、菩萨——4、泰山奶奶——4、送子娘娘——3。其余只见过一两次的就不在这里写出了。其次，在四十六篇文章中，所述的庙会几乎全部含着娱乐的性质，大规模的有演戏和赛会，小规模的也有杂耍和其他的游戏。因此常把隔得很远的村庄的人们都招了来，所以参加的人数总在数千之上了。第三，我们看这四十六篇文章，除了三四处庙会没有做买卖的外，大部分都在做着货物的交易。家庭手工业品、农具、农畜、洋货等充斥于这每年一两次的集会上。”

　　通过这段记录，我们知道当时编辑者共收到46篇文章，但此书只收了28篇，还有18篇可能是计划放在第二集上。有必要记录一下此书所收的庙会：博兴：药王庙、菩萨庙、胡家台；平原：同心会、青陵冢；肥城：固留寺；东阿：少岱山；泰安：华佗庙；莱芜：黄花店庄；聊城：海华寺；临淄：菩萨庙、城隍庙；海阳：社眼、黄山岗；即墨：大庙；济宁：寺堌堆、王贵屯、王母阁、火神庙、华佗庙、南海大土香会、鲁桥会、爷娘庙；金乡：城隍庙；莒县：浮来山、障流山；栖霞：龙王庙。

　　但不知为什么济南的庙会一个也没有被收录。在书的最后有“山东庙会调查第二集目次”，列举了一些庙会名称：城隍庙、泰山奶奶庙、黄山寺庙、观音阁、安主寺、石佛爷庙、龙山洞、津其店、娘娘庙、张生寺、仙人洞、太平顶、东关会、勾家庙、国家庙、狼丘冢、蓬莱山、柘杨寺、药王庙、杨家庙。

　　查资料，此书极为少见，笔者没有查到相关收藏记录，可见此书之罕见。