紫砂雕塑漫谈

2015-07-14 15:42:44 来源：中国瓷器网已浏览次

紫砂陶一向以茶壶生产为主，这主要是由于茶壶是茶文化的一个不可或缺的组成部分，同时也是百姓和文人日常必须的生活用品。在我国农业文明的社会中，实用功能是物质器皿具有生命力的一个价值标准。

　　作为紫砂陶一个门类的紫砂雕塑，其历史几与茶壶同步。明代周高起《阳羡茗壶系》在论及徐友泉时说：“友泉夺其壶土出门去，适见树下眠牛将起，尚屈一足，注视摆塑，曲尽厥状。”这是关于紫砂雕塑的较早的文字记录。周高起介绍另一位名艺人陈仲美，说他曾“至塑大士像，庄严慈悯，神采欲生，璎珞花鬟，不可思议”。传说时大彬为母亲祝寿，捏塑过观音像。这些都足以证明紫砂雕塑的渊源，但同时也说明，塑像作品的问世，仅是紫砂艺人在造壶以外的闲情偶寄。

　　因为紫砂雕塑是陈设工艺品，与茶壶、花盆等实用工艺品不同，从业人员少，欣赏的人少，没有形成大的市场，随着时间的推移，传世的作品就更加寥寥。到了20世纪50年代初期，紫砂雕塑这门工艺便濒于湮没，只有陶塑小玩偶在生产。

　　紫砂雕塑的恢复是在20世纪50年代中期，但由于题材、内容方面的政治性限制，曾三起三落，直到“文化大革命”结束，在有关方面的支持及有识之士的努力下，这门工艺才获得新生并发扬光大。

　　作为民间艺术的一部分，紫砂雕塑艺术在其形成的过程中受到俗文化和其他艺术的影响，即便是传统的佛像题材的作品，也多有浓重的民族民间文化色彩。

　　民间雕塑活泼、夸张，形体动作大，极富生命力，手法上注重装饰效果。紫砂雕塑也受此影响。由于历史和社会原因，它的题材面比较窄，从业人员囿于对传统作品的仿制，创新意识薄弱，大多局限于知足常乐的生存状态的描摹，以及对美好愿望的表达及其追求上，如“牛郎织女”、“嫦娥奔月”及“观音”、“如来”等。形成这种状况的原因很多，从业人员的文化底蕴不足、文学素养不高也是重要方面。既要保持它的传统，又要注入新的活力，扩充它的语言表现能力，是紫砂雕塑艺术面对的重大课题。紫砂材质凝重、深沉、素朴，适合成为文化内涵丰富的艺术形象载体。时代的进步、发展，也要求紫砂雕塑有新的表现内容和相适应的表现手法。

　　目前，紫砂雕塑的题材比较广泛，有历史人物题材，有现实生活题材，也有佛像题材；手法上多以写实为主，但也有变形、夸张之例；有单件人物的作品，也有两人或两人以上组合的作品。

　　充分发挥材质不施釉、不施彩，线条走势清晰的特点，有利于明快、准确地表现塑像的面部表情和形体动作；注重细节，包括衣领、袍带、衣服褶皱、服饰花纹的刻画，以求逼真传神；更重要的是注重典型环境的构思和营造，以及体现典型性格的“画龙点睛”的处理、表现——这就是紫砂雕塑区别于瓷雕、泥塑和其他陶塑的特殊语汇。

　　紫砂雕塑中现实主义风格的作品，多有曲折动人的故事情节，人物的性格特征也较明显。如“萧翼赚《兰亭》”，一为辨才和尚，一为微服的监察御史萧翼。萧翼受唐太宗之命，到越州辨才和尚处计赚王羲之《兰亭序》真迹。萧翼伪装的卑谦恭顺、唯唯诺诺的神情，辨才和尚借出珍爱秘本前的反复叮咛，甚至严词厉色，都有生动刻画。

　　也不乏追求“形而上”的作品，如“坐八怪”。这是由八个坐姿怪诞的人物组成的群塑作品。从他们各不相同的姿态、动作、表情，去探求在一定范围人们所可能做到、可能达到的某种极致，给人们以各不相同的人生感受。

　　由于注重人材的培养，紫砂雕塑事业由小到大，发展迅速，近年来在海内外影响渐大。但由于经济大潮的冲击，一些学子半途而废，成为金钱的俘虏而自断艺术生命，令人惋惜；所幸对紫砂雕塑艺术孜孜以求的大有人在，足可告慰。

　　近年来，港澳台地区特别热衷紫砂雕塑的佛像题材，如观音、布袋和尚、如来大佛等；日本则偏好于中国历史小说人物，如《三国演义》中的刘备、关羽、张飞和诸葛亮；泰国、马来西亚瞩目于本国化的佛教人物造型，而美国华人圈则对反映中国民俗风情的题材感兴趣。

　　紫砂雕塑的出路，还在于室外雕塑，尤其是紫砂大型浮雕的被广泛陈列。

责任编辑：小萌

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