从“华严法界观”谈地球共生与佛教生态思想

　　佛教以“缘起说”为中心思想。“缘起”（pratitya-samupada）就是“由缘而起”、“与其它关联而起之现象的状态”。可见，“缘起说”和生态学的“整体观”相通。“缘起说”最基本的形式说明是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。水野弘元称此为一般缘起。部派佛教更分析缘起为六因四缘、十缘或二十四缘。中观哲学以八不说缘起，并承般若经强调唯假名，发挥了缘起概念的存有学涵义。唯识思想则阐释为“赖耶缘起”。如来藏系的论典则阐释为“如来藏缘起”。“如来藏缘起”吸收了中国思想自然观中特有的体用论，更进一步发展成华严法界观之“法界缘起”。因此“华严法界观”是缘起说之顶峰，亦可为提供生态学的“整体观”与环保之“共生思想”深入的理论基础。

　　华严二祖智俨的华严十玄门（古十玄）的原文如下：

　　“此下明约法以会理者凡十门。一者同时具足相应门（此约相应无先后说）。二者因陀罗网境界门（此约譬说）。三者秘密隐显俱成门（此约缘说）。四者微细相容安立门（此约相说）。五者十世隔法异成门（此约世说）。六者诸藏纯杂具德门（此约行行）。七者一多相容不同门（此约理说）。八者诸法相即自在门（此约用说）。九者唯心回转善成门（此约心说）。十者托事显法生解门（此约智说）。”

　　继承与发扬智俨的华严十玄门（古十玄），华严三祖法藏大师阐明“新十玄门”：

　　一者同时具足相应门。

　　二者广狭自在无碍门。

　　三者一多相容不同门。

　　四者诸法相即自在门。

　　五者隐密显了俱成门。

　　六者微细相容安立门。

　　七者因陀罗网法界门。

　　八者托事显法生解门。

　　九者十世隔法异成门。

　　十者主伴圆明具德门。

　　生态学的“整体观”讲的就是一种全体无碍的境界。就此而言，华严新十玄门列举了十项“无碍”：

　　1.性相无碍

　　2.大小无碍

　　3.一多无碍

　　4.相入无碍

　　5.隐显无碍

　　6.微细无碍

　　7.帝网无碍

　　8.事法无碍

　　9.十世无碍

　　10.主伴无碍

　　十玄门其就是以十种无碍讲华严法界观“事事无碍法界”。华严法界观有四门：

　　1.事法界

　　2.理法界

　　3.理事无碍法界

　　4.事事无碍法界

　　如前所述，华严法界观的缘起观是缘起说之顶峰表现，而缘起说又通贯于生态学的“整体观”。又前述中，“共业思想”通于环保“地球共生”之思想，而“共业”又有“表业”和“无表业”两个侧面。现在，可说华严法界观四门可分为两组：（1）事法界、理法界。（2）理事无碍法界、事事无碍法界。在第一组中，“事法界”是就“共业”之“表业”的部份而言，是就“地球共生”之实存的事实世界而言。而“理法界”则是就“共业”之“无表业”侧面所深入的存有学侧面而言，亦赋予“地球共生”一个存有学向度；此“理法界”的“无表业”在华严经教之中称为“空”。而在第二组中，在理事无碍法界与事事无碍法界，则以“无碍”标示了法界缘起的特质，亦可由此挖深环保之“地球共生”思想之理论深度。首先是“理事无碍法界”是“空”“色（乃至所有五蕴的存在）”无碍。其次是“事事无碍法界”是“色”等五蕴的每一个微尘都澈法缘起，光光相网，重重无尽。而对“无碍”的法界缘起特质，一如前述，十玄门其实就是以十种无碍阐明华严法界观之特质。