勇气

《公孙丑》章有个很重要的内容，就是勇气。孟子认为，养勇即是养气，但是养气也有不同的方式，或者说，勇气也与勇气不同。比如北宫黝和孟施舍二人的勇气，不辩是非、不分善恶，也不论对方身份地位，都一概的毫不畏惧，只不过孟施舍会考量一下自己能不能胜，然后‘视不胜犹胜也’。

      燕乌集阙读经要目总纲

      《经习会—孟子》二零一五年7月31日

      《公孙丑》章有个很重要的内容，就是勇气。孟子认为，养勇即是养气，但是养气也有不同的方式，或者说，勇气也与勇气不同。比如北宫黝和孟施舍二人的勇气，不辩是非、不分善恶，也不论对方身份地位，都一概的毫不畏惧，只不过孟施舍会考量一下自己能不能胜，然后‘视不胜犹胜也’。这种勇气与孔子所说的勇有很大的区别，曾子说：“我曾经从夫子那里听说过什么是大勇。反躬自问，如果是自己不对，即是对方是地位低下的人，也不去惊惧对方；如果自己的做法符合道义，那么即便对面有千军万马，我还是要做我该做的事。”能够面对千万人而不动摇，这便是以志为心主而带动气的大气魄。这也是孔子能四十不惑而孟子能四十不动心的基础。告子也能做到不动心，但是他的不动心又与孟子不同，告子不得于心也不会动气，这是孟子赞同的，但是告子如果不合于言语也不去探究言语背后本心的善恶，这就与孟子不同了。在孟子看来，告子的这种养气的方式，就像是让庄稼与杂草同生。

      孟子养气的方式传承于孔子，即‘持其志，无暴其气。’如果把气解释成喜怒哀乐这样的情绪（赵岐注），那么这句话就好理解了。首先是立志，并能把持住自己的内心，即孔子所说的笃信好学、守死善道，这样才能够培养出正气。然后再以心志来带动情绪，而不是以情绪来扰动心志。（插话：魏晋时期有场著名的辩论，'圣人有情乎？'，我想，圣人也是有情和情绪的吧，只不过是其情发得端正，孔子也有喜有悲，但都不是发自于私心私欲）孟子善于养气，而且是浩然之气。何谓浩然之气？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”直养即是以善道来养，集义而生，才能无馁于心，才能养出充沛于天地的浩然之气。这也是文天祥养勇气的方式，他的《正气歌》正是脱胎于此。

      孟子说恻隐之心是仁的开端，再扩大一点便是仁爱之心了吧，这爱，是对世界的爱、是对真理的爱，但是爱，不仅仅是真的需要勇气，更是需要真的勇气。

      【引用原文】

      公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

      孟子曰：“否。我四十不动心。”

      曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

      曰：“是不难，告子先我不动心。”

      曰：“不动心有道乎？”

      曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

      曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

      “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

      “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”

      曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

      “敢问夫子恶乎长？”

      曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

      “敢问何谓浩然之气？”

      曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”