道之有无和欲之有无

2015-06-09 16:33:30 作者：杜若渝来源：中国文物网已浏览次

《老子》有诸多版本。不同版本之间，文义差异很大。我们读书会选用的《老子今注今译》是陈鼓应先生根据王弼抄本、参考郭店出土竹简而整理的内容。对我们初学者而言，一路参详下来，似乎也有悠遊于道的感觉。

燕乌集阙读书札记（儒学经典研修要目总纲）

2015年6月2日燕乌集阙“老子速读”

本次读书来了一位老先生，研读《老子》有年，隐于美国乡村，提出以“大爱、直观、冥想”来理解老子。老先生读的是帛书版本，文字和句读都有不同，于是理解也不同。我亦觉得很好，不同的理解推开不同的门窗，每一扇窗户都让我们的视野更为丰富，思考更为深入。读书是生活的一部分，不在于争论谁对谁错，重点是我们感受和领悟了什么。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，我们亦是为己。人生，本来就是一个过程。

我们重温了第一章，帛书与我们读的本子出现了两个不同，争论在道之有无和欲之有无。我们读做“无，名天地之始；有，名天万物之母。”把“无”和“有”看作道的生成状态，可与第四十章“天下万物生于有，有生于无”互参。帛书则写“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”在无名有名之间，着意了人给万物命名这个行为，人类的痕迹比较重。第二点不同在于，我们读的本子写作“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”我们理解为“道”在显显隐隐当中既让人觉得神妙难寻又会偶露端倪。帛书写做“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”意思偏向于人对自身欲望的观照，人在无欲的时候才会通透，能感知“道”的奥妙，有欲的时候需要周边事物的呼应，却能感知“道”的边界。我当时蛮惊讶的说这一章难道不是写“道”吗？老先生说，不，这一章写人。我顿时觉得这个解释也很好。老子是非常看重人的，无论是“道大、天大、地大、人亦大”，还是书中的贵生思想，都能看出老子对人这种灵性生物的尊重。终究是人写的这本书，人感知着万物与内心的关系。有欲也好无欲也好，是一体的两面，相反相成才能接近道的奥妙。这样的解读，不是去试图看清那个超验性的“道”，而是回归人自身，回归内心。而心与道，怎么说呢，本身也是一体吧。

责任编辑：八宝钿 (本文为中国文物网原创，转载请注明来源)

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