孔子答“仁”与“为仁”

《论语》中共有十三处出现弟子问“仁”，其中樊迟与子贡各有三次，子张两次，颜回、仲弓、司马牛、原宪、宰我各有一次。在同样对什么是“仁”这一问题的回答上，孔子针对不同的提问者给出的回答是各不相同的，这些回答所侧重的内容也是很有讲究的。

      燕乌集阙读书札记（国学经典研修要目总纲）

      论语新读组二零一五年五月六日  李征博

      《论语》中共有十三处出现弟子问“仁”，其中樊迟与子贡各有三次，子张两次，颜回、仲弓、司马牛、原宪、宰我各有一次。在同样对什么是“仁”这一问题的回答上，孔子针对不同的提问者给出的回答是各不相同的，这些回答所侧重的内容也是很有讲究的。

      半个月前读《论语·颜渊》篇，开篇的几章就先后出现颜渊、仲弓、司马牛向孔子问仁，随后又有樊迟问仁；近日在读《论语·卫灵公》篇时，其中一章是讲子贡问仁，夫子对这几次问仁根据不同的提问者分别做出了不同的回答。

       在《颜渊》篇中，面对四位弟子对“仁”的询问，夫子分别从四个方面给予回答。第一颜渊问仁，夫子讲克己复礼为仁，就是要约束自己的言行使之合乎礼，这里强调了礼与仁的关系，所谓不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。第二个仲弓问仁，夫子谈仁讲了三个方面，出门如见大宾，使民如承大祭，是敬；己所不欲，勿施于人，是恕；出仕于邦国、卿大夫之家中能没有人怨恨，是无怨。第三次司马牛问仁，因其多言而躁，孔子提出好学者、君子均应做到言语谨慎；本章虽专为司马牛发，然亦求仁之通义，如《学而》篇中“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，《里仁》篇中“君子欲讷于言而敏于行”。最后樊迟问仁、问知，夫子以爱护他人、了解他人来回答，并用“举直错诸枉，能使枉者直”来进行解释，即在推行仁道时，必须要爱护、了解他人，举用正直的人来代替不正直的人，以使不正直的人变得正直。

      《论语·卫灵公》篇中，子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

      与以上四人所不同的是，这里子贡向夫子询问怎样做到仁，而非何为仁，因此孔子在回答的时候，就以为仁之资告知，要做到仁就要与有仁德的人相处。孔子还以“工欲善其事，必先利其器”为列举，进一步阐述了工无利器，不能善其业，犹人无才德，不能尽其仁的道理。钱穆先生将其总结为：仁德必于人群中磨砺熏陶而成，有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。