考槃与韩愈

很多人把诗经看作是诗的源头，其实诗经对后世的文人的影响更多的是在思想上，例如《诗经·卫风·考槃》，《毛诗正义》解此诗是刺卫宣公不能继先公之业，始贤者退而穷处，隐居山林。唐代文学家韩愈的《送李愿归盘谷序》，则也是表达了同样的含义。

      燕乌集阙读书札记（儒学经典研修要目总纲）

      《诗经泛读》二零一五年四月二十四日——纹锦

      《诗经·卫风·考槃》，毛传说是刺卫宣公不能继先公之业，始贤者退而穷处。意思是说，卫宣公不能象他的先君卫武公那样修德任贤，使得贤者退而隐居山谷之中，宁可居于穷困，也不再向国君进以善言。   毛转解“考，成也。槃，乐也。”君子虽隐居山谷，居于困苦，但是依旧乐而成德。

      读过考槃，熟悉《古文观止》的朋友大概就会联想到其中收录的唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序《送李愿归盘谷序》了，韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”这大丈夫不遇于时者之所为也，正是考槃中的贤人隐居山林的生动写照啊。

      历代有名的文学家们，他们从小就饱读诗书，受到经传思想的熏陶，他们的文章流传千古，不仅仅是由于文辞的优美，更主要的是这文章中所表达出的思想与情感。我们总是以今人的视角去看待古人的文章，欣赏的层面往往只能流于文字的精彩，只有读过他们从小就学习的诗书，才有可能去领会那些文章里面的含义，看到作者的传承，读到他的思想。

      考槃

      考槃在涧，硕人之宽。
      独寐寤言，永矢弗谖。
      考槃在阿，硕人之薖。
      独寐寤歌，永矢弗过。
      考磐在陆，硕人之轴。
      独寐寤宿，永矢弗告。