近二十年《清明上河图》研究述评

　　三、关于图中广告行为的研究

　　宋代是我国古代商品经济发展的繁荣时期，京师开封乃“八方争凑，万国咸通”[26]之地，商业极为发达。伴随着商品经济的飞速发展，各种广告布满街头巷尾，这在《东京梦华录》和《清图》中均有反映。近年来，随着《清图》研究的深入，图中林林总总的广告行为也引起了研究者的兴趣。郭天昊先生认为《清图》中许多店铺采用牌匾广告的宣传形式，具体地介绍经营范围，突出自己的经营特点，是宋代专营店铺招牌广告内容的一大特色，对后世店铺的影响也非常深远。[27]彭景荣、肖红对图中各种广告形式进行了概述，指出宋代的广告无论是从形式还是内容方面都呈现出了繁荣景观，这是宋代商品经济发展的充分体现。[28]郑传斌对宋代店铺广告的装饰艺术，尤其是招牌和幌子广告进行了深入探讨。[29]谢洁对图中所显现出来的广告行为及其使用手法进行了简要论述，着重指出印刷广告、店堂装饰、工艺展示等广告形式在北宋时期被商家应用得异常活跃。[30]研究者从不同的视角，对图中的广告行为进行了探讨，倘能再结合当时的社会背景，分析广告密布背后的社会经济原因，必将有力地推动《清图》研究的深化。

　　不少学者还对图中的招牌广告进行了研究，研究中最大分歧在于对“解”字和“饮子”招牌的理解。

　　1.有关“解”字招牌理解的分歧

　　《清图》中闹市区十字路口的一家店铺，屋檐下伸出一个广告招牌，上书一个大大的“解”字，非常醒目。数十年来围绕“解”字招牌的解读，可谓众说纷纭，莫衷一是。20世纪80年代中期以前，学术界对此有3种理解：1.“解”与“廨”同，大概是官吏办公的地方；2.代办运输的店栈。3.解库。周宝珠在《〈清明上河图〉与清明上河学》一书中对上述三种观点已予以归纳。近20年来，研究者在继承前辈的基础上又提出了一些新的看法。

　　（1）“当铺”。朱家溍先生早在上个世纪60年代就提出“解”为“解库”（当铺）[31]，作者依吴曾《能改斋漫录》卷二“江北人谓以物质钱为解库，江南人谓为质库”等为据，立论太显单薄。近年来，刘坤太、周宝珠等先生结合清明时节东京开封的民俗习惯、画面内容，先后引用了《东京梦华录》、《春渚纪闻》、《能改斋漫录》、《湘山野录》中的史料，用大量翔实的论据进一步充实了该观点，[32]论证精到，有一定的说服力。但此观点遭到了李合群先生的质疑。[33]

　　（2）“解盐”。河浚、彭景荣、肖红等持此种看法。他们认为“解”字招牌是解盐店的招牌，这是用产品的产地名称取代产品名称的一个典型例子，显示它为官府行销解州池盐。[34]诚然，当时开封一带确为解盐销售区，城区西部还设有都盐院，作此推测当有一定的合理性。

　　（3）“解夏”、“解会”。孔庆赞先生倡导此说。孔氏认为，按照佛教习俗，从阴历四月十五日到七月十五日，禁止僧尼外出，应在寺院内坐禅学习禅法，称为“坐夏”、“度夏”等。到了七月十五日，“坐夏”结束，称为“解夏”。“解”字招牌，就成了“解夏”、“解会”的标志。[35]这种观点令人困惑：“解”字招牌在闹市区的十字路口，并非在寺院里面，“解夏”是寺院内部事情，无需对外宣传，况且佛门讲究清净，悬挂招牌不是多此一举吗？

　　（4）“书铺”。李合群先生标新立异，提出此说。其根据是科举考试与“解”字密切相关。宋代诸州、府、军的考试称为“解试”或“发解试”；录取的指标，称为“解额”；解试合格称为“得解”；第一名称为“解元”。李氏进而推测“解”字招牌的店铺与为士子办理审验资格的书铺有关，并断定开封这种“解”字书铺一定不少。[33]李氏的想象力尽管比较丰富，但却有不少破绽。图中“解”字招牌的店铺较为狭小，门前冷落，如果是士子应举时户籍办理的公正机构，应当比较繁忙，因为办理公正手续具有时间的限制。其次，李氏文章中还提出开封这种“解”字招牌的书铺一定不少，却没有提供任何论据进行佐证。

　　2.有关“饮子”招牌含义的争端

　　《清图》中有几处卖“饮子”的摊铺，“饮子”究竟为何物？不少研究者试图予以解读。周宝珠先生用功最多，他旁征博引，对于什么是饮子、饮子的种类、做法、用途等都进行了详细的探讨。论著中征引了大量的史料，无疑是很费工夫的。最后他得出的结论是宋代的饮子多种多样，基本上以治病为主，当然也有防病健身的，为清热、防暑、去湿等。某些饮子具有后世饮料的功能。[11]孔庆赞先生认为，饮子是一种凉水的冷饮。[35]李祥林解释饮子即为汤药。[36]谢洁则主张饮子是中医汤药的一种。[30]从以上对“饮子”含义的争议看，周宝珠先生的解释最为全面，也更令人信服，因为仅从画中几处有限的“饮子”招牌无法判断为冷饮还是汤药。