保平安的端午节令玩具——香包和布老虎

      香包和布老虎都是五月初五端午节的应时玩具，全国南北各地都有。端午节是中华民族的传统节日，端午节的起源说法不一，据1987年统计，关于端午节起源的解释已有14种之多，而其中较有影响的观点有4种：“屈原说”，认为端午节吃粽子、竞龙舟均由悼念屈原而来，端午节是屈原纪念日。“龙节说”，认为端午节吃粽子竞舟均与龙有关，用五彩丝系臂是“以像龙子”的“文身”习俗的遗迹，因此端午节是龙的节日。“恶日说”，认为在端午节挂艾草、悬菖薄是为了夏日防病，与古俗将五月视为“恶月”相应，端午日来自“恶日”。“夏至说”，认为端午节活动中的“斗百草”、“采杂药”和吃粽子均出自古代的夏至节，端午节又名“中天节”，源起当是夏至。

　　对端午节起源的不同说法反映出节日本身所荷载的文化内涵甚为丰富而悠久。端午节作为民俗节令同样具有古远的历史和丰富的内容，牵涉到民间饮食、装束、环境布置、文体活动等诸多方面，这里要讨论的是端午节中出现的布玩具。

　　端午节时，把香包、布老虎佩戴在儿童的胸前或臂侧，南北各地均有此俗。究其源起，当是汉代“五色丝缠臂”的传承。《风俗通》中说：

　　“五月五日以五彩丝系臂者辟兵。及见，命人不病。又亦因屈原。一名长命缕，一名续命，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索。又有条达等纤组杂物，以相互遗。”

　　关于这种习俗的记述还可见于《抱朴子》、《荆梦岁时记》、《玉烛宝典》等古籍，证明自汉以来，民间于端午缠五彩丝辟鬼兵的已成习俗。五色丝指青、赤、白、黑、黄五种色缯，象征东南西北和中央五个方位。又可将五色丝缀编成方形饰物佩戴在胸前。历代相因，不断充实变化。北宋时于端午日卖“百索”，南宋时“扑卖诸般百索，小儿荷戴，系头子，或用线结，或用珠儿结”，宫廷内“宰执以下”诸官员都用“百索彩线”结成“经筒”、“符袋”佩戴胸前，以效《抱朴子》中所记“佩赤灵符挂心前”故事。这里的“经筒”、“符袋”就是现在的“香包”。宋以后，缠五色丝，佩香包的习俗有增无减，直到今天，民间香包的创作仍然旺盛发达，各地于端午节期间均流行风格迥异的香包、香袋和香囊。

　　香包式样极多，民间自制自用的香包大体可分为3类：吉祥图案类，如十二生肖、狮子、双鱼、盘肠、花草、珍禽、瑞兽、蔬菜、瓜果等等；多做成肖形香包。几何形，如菱形、圆形、方形、六角形、八角形、斗形、月牙形、扇面形等等。综合类，取若干小香包做一串或系成一组，各地所取内容不尽相同，如北京地区是用纺织品、麦秸、彩纸、色线扎成布老虎、盖帘、青蒜、桑葚、葫芦各式小玩艺儿，穿做一串；陕北各地多用布老虎与蝎子、蜈蚣、蛇、蝎里虎子、蜘蛛串在一起；西北各地喜用青蛙、十二生肖，南方各地多取各种大小不同的粽子……每地区的综合性香包均有不同的寓意，如北京香包中的盖帘，象征着夏日到来晾晒五谷，扫帚象征着端午后勤于洒扫，葫芦象征收尽毒气，桑葚儿、粽子象征节令蔬果，青蒜象征去毒强身。陕北香包中的蜈蚣、蝎子等象征着五毒，加上布老虎则构成“虎镇五毒”。西北的十二生肖则象征着花甲无穷、长命百岁……。

　　香包多以棉布、丝绸、麻布等纺织品为材料，运用裁剪、刺绣、挖补、粘贴、缠绕、捆扎、填装等多种手段加工制成。香包内多装填艾草、冰片、香樟、以至于檀香、麝香等芳香型药材，佩戴在儿童的胸前，臂侧或悬挂在床头。按旧俗，过了端午节就应把佩戴过的香包扔掉，以弃除瘟病；见到别人扔的香包，万不可捡拾，否则将招致不幸。现在，香包做为儿童玩具或地方旅游纪念品仍很盛行，但抛弃香包用以消灾的习俗今不多见。

　　布老虎是在端午节期间流行的一种主要的节令玩具。布老虎的起源并不比“五色丝”晚，早在先秦时期，老虎已经被引入了神话，《山海经》里说，度朔山上居住着两位神仙，一个叫神荼，一个叫郁儡，他们镇守着万鬼出入之门，遇有“恶害之鬼”，就用苇索捆住送去喂老虎。以此，老虎在神话中就取得了重要地位。汉代，新年之际都把神荼、郁儡画在门上，同时也画上老虎。古人认为老虎属阳，“性食鬼魅”，把老虎画在明处可以把鬼吓跑，这种观念在群众心目中发生了重要作用。民间木版年画、民间剪纸、民间刺绣、民间雕塑等各种民间工艺美术品均以老虎为重要题材。例如山东杨家埠木版年画中就有“镇宅神虎”、“威震山林”等，有的还题有诗句：“老虎下山遍地游，百兽群中力称侯，不妨良民老百姓，单吃恶霸手足头。”在杨家埠木版年画和福建泉州木版年画中还常见于老虎以身护卫聚宝盆的内容，画中题诗写道：“猛虎雄威借山林，哮吼如雷惊鬼神，始皇敕封山王兽，持守广镇聚宝盆。”又写道：“镇宅神虎多清静，当朝一品封兽王，不立深山合松林，持守金银聚宝盆。”在民间传统观念中，老虎不仅能驱鬼镇宅，还能保护财富。基于上述种种寓意，布老虎的诞生就不难理解了。

　　按旧俗，端午节期间，民间盛行给孩子们做布老虎，或是用雄黄在孩子的额头画虎脸、书“王”字。希望孩子们像虎一样勇敢、强壮、健康成长。

　　端午布老虎的形式很多，有单头虎、双头虎、四头虎、还有子母虎、枕头虎、套虎。制作布老虎的材料、色彩、纹饰及工艺方法都有许多变化。常见的布老虎是用棉布或丝绸缝制而成的，内部装填锯末或谷糠，表面用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等方法描绘出虎的五官和花纹。

　　布老虎的造型以头大、眼大、嘴大、身小来突出布老虎勇猛威严的神态；同时，比例较大的虎头和五官又显示出天真和稚气，透露着像孩子一般的憨态。布老虎的作者多是农村妇女，尤以老年妇女居多，作者希望自己的孩子像老虎那样勇敢强健，同时又希望老虎能够成为孩子的朋友，担负起保护孩子健康和安全的责任。作者的创作动机决定了布老虎的形、神及性格特征，使每只布老虎都凝聚着大人对孩子的期望与祝福，因此布老虎才那么动人，那么惹人喜爱。

　　河南省淮阳县太昊陵庙会期间、山东莒南县在春节期间、河北新城县在元宵节期间、河南浚县在“正月会”期间都有大量的布老虎在市场上供群众选购。这些商品性的布老虎具有相对稳定的艺术式样，具有浓郁的地方特色和工艺特征，从造型、色彩、装饰方法上就可以看出各自的“艺术方言”。例如北京地区的传统布老虎，多用黄布的底料，花纹与五官都用黑、白、红各色缎料剪贴面成；山东莒南布老虎则用红、绿、褐各色染料将虎纹描绘成花卉纹样；陕西、山西多用平针、打子、拉锁、套针等各种针法刺绣纹样……这些节令性的布老虎与端午布虎一样，在民俗观念中具有驱邪、去病、压崇和祝福的寓意。

　　老虎枕头与布老虎一样是种兼有玩具性质的民俗用具，虎枕有单头虎枕、双头虎枕和“耳枕”之分，既是儿童的卧具又是玩具。虎枕的来历，据高承在《事物纪原》中的考证源于西汉李广射虎故事。事见晋代葛洪《西京杂记》：

　　“李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉。射之，一矢即毙。断其髑髅以为枕，示服猛也。”

　　李广射死老虎后砍下虎头当枕头，目的在于显示自己制服猛兽的功绩，此事遂被誉为“虎枕之始”。民间虎枕的作者未必知道这段西汉年间的故事，但其制作虎枕的命题也确实存在着与之相近的含意。布虎枕的造型比布老虎更为概括、简洁，舍去老虎的四腿与尾巴，腰背凹陷，以便枕卧。耳枕则制成趴平的虎形，于虎背中央挖透成穴，以便侧卧时放进耳朵，使小孩的耳朵不受压挤。

　　值得注意的是，布老虎在节令之处的民俗活动中也发挥着重要的作用。华北、东北等地自古流传着为新生婴儿“洗三”的习俗，古时称为“洗儿会”，以便在婴儿落生三天时由母系亲属携带红糖、鸡蛋、大米、年糕、母鸡等礼物看望新生儿，并为之洗浴。在礼品中，必有一只布老虎，这只布老虎即是孩子一生中的第一件玩具和珍贵的生日礼物。在孩子百日、周岁生日或两岁生日时，祖母、外祖母也常送只布老虎。送布老虎、做布老虎的习俗，至今仍在各地农村流传。