西汉初期长沙国丞相家族墓出土的非衣帛画

对于月神的形象，《山海经•大荒西经》中记载有常羲浴月的神话。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，“常羲”与“嫦娥”古音接近，神话在长期流传中，情节内容被不断复杂化，月神其名也变作了“嫦娥”。李善《昭明文选卷六○•王僧达<祭颜光录（延年）文>》中，注引战国时期成书的《归藏》曰：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。” 南朝梁刘昭《后汉书•天文志上》，补注引东汉张衡《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌’。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”神话学家袁珂先生道：“张衡《灵宪》记叙的嫦娥在奔月以前‘枚占于有黄’一节，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多。”可见，嫦娥奔月为蟾蜍的神话，战国时已出现。1972年～1974年发掘的西汉初期长沙国丞相家族墓地（马王堆1号、3号墓）中，出土了两幅内容相似的非衣帛画。1号墓非衣帛画的月宫部分，绘画在弯弯的镰月上，站立一只体态硕大的青色蟾蜍和一只娇小的白兔，镰月下的女子即嫦娥，而3号墓非衣帛画的月宫部分，只绘了硕大的青色蟾蜍和比1号墓非衣帛画中更为明显的白兔，却无嫦娥。这份实物资料说明，至少在西汉初期，蟾蜍、嫦娥和玉兔已并行于世，但西汉时嫦娥还未受到足够的重视，月中的主神仍是蟾蜍和玉兔。