承传历史道德 呼唤《匾额学》

中国古代匾额，是实用艺术品，它的沿用从秦到清，贯穿整个封建社会。它是古代制度文化、精神文化、物质文化、艺术和文字符号的综合物，它具有强烈的政治性和浓厚的封建道德色彩。在艺术上，它集书法、文学、石木雕篆彩画漆饰的艺术技法于一身，并与古代建筑相得益彰，融为一体，是感染力极强的艺术品。

古代匾额，无论从形式到艺术，为巩固封建统治，维护社会政治秩序，传播文化道德，都起到了巨大作用。在两千多年的封建社会，它一直是历代帝王以文治国的一种形式，并造就了内涵无限丰富的古代匾额文化。

在改革开放极需极大加强国家软实力的今天，如何应用古代匾额这一古老艺术形式，承传中华民族的优秀文化道德，构建新时期的匾额文化，是当前应该引起关注的大的文化课题。

笔者认为：古代匾额无论从历史跨度、应用的地域、文化内涵、历史作用以及涉及的范围，作为一个学科研究，绝对够重量。故而提出创建《匾额学》的设想，目的是深入研究，溶古铸今。

以下是笔者在收藏匾额，创办“北京科举匾额博物馆”之余，对匾额文化所作的一些初步探讨。

一 当前匾额收藏状况

国家各级博物馆，匾额的收藏数量有限，国家级博物馆几乎没有专项收藏。即使有些历史遗存，也未将其作为重要藏品，作为国家所属博物馆，洛阳民俗博物馆收藏数量最多，据说达1400余方。还有几处县级博物馆收藏百余方不等，已展陈开放。

而众多匾额则集中在个人手中。广西荔普一位先生个人集藏达3500方，济南有一先生据说也达3000余方。集藏500余方者，全国级20余人，集有几十方到百余方的约在300余人。其他除国有古建筑和保护的古村镇外，则集中在各地的文物商贩手中。

作为国家级博物馆的藏匾，几乎没有专题展出过，有如鸡肋，弃之可惜，食之又无味。所以深弃库底，无人理睬。

而民间集藏以南方为多，目的不外两种：一曰囤积，低价购进，一旦价格合适，全部抛出，赚钱；二是爱其内涵和书法，或为个人品赏，或为办博物馆展示。

二 理论研究状况

古代匾额的理论研究，几乎还是空白。最基本的理论问题尚未解决，更不要说深。至今，国家各级博物馆，尚无专门机构和专人进行匾额理论研究，故而，至今未见一篇系统论述匾额理论问题的文章。在为数甚少的匾额出版物中，除有关领导在序中谈点看法，也未见真有见地的文章，而其以其昏昏，使人昭昭者居多，误导了众多的读者。

如《清代宫廷匾联》介绍北京故宫、沈阳故宫、避暑山庄匾联一书，把古代匾额定位于装饰品：“宫廷中匾牌联，是附属于宫殿建筑的室内外装饰品的一种，属于艺术范畴的观赏品，可谓超迈前代的艺术珍品。”并且说：“由于匾联可以应景生情、因人制句，再加上优美的书法，既可装饰美化环境，又可欣赏玩味。”难道大清门、天安门、午门、太和殿的匾额仅仅是装饰品？而且可以应人制句、供人玩味？

把匾额定位于装饰品，几乎是对匾额认识的主流。再如《中国门文化》一书，此书对门文化的理解可谓深且透，也很顺畅优美，唯独对匾额功用认识过于片面：“门匾、建筑物的文字点缀。”中国美术史也将其定位于“装饰品”。更有甚者，认为匾额是“古代建筑的陈设品。”在匾额所属艺术范畴问题上，没有人明确定位。

在古代匾额的文化属性这一问题上，多数同洛阳民俗博物馆的认识相同，定位于“民俗文化”或“民俗文化的精华”。北师大的一些教授也持此观点。

而众多古建筑研究前辈，因是研究古代建筑结构和建筑形式，所以在他们的著作中，几乎均无专论匾额的章节。在古代建筑与匾额的关系上，则未见明确观点。还有与匾额相关的诸多理论问题，尚无人涉取。故此，笔者谈古代匾额在理论研究上几乎还是空白，绝非空穴来风。

正是这样的研究结论，不但误导了众多的读者，也影响了文化部门的决策者。使得他们对当前匾额的应用及文化没能产生应有的认识，更不要谈引导和应有了。这一切都阻碍了对古代匾额文化的深入研究，延缓了古代匾额文化宝库大门的开启。

古代匾额文化，汇集了中国传统文化中所有美德，几百方匾额陈列在一起，就是古代文化的精华——四书五经的浓缩本。开启这扇大门，必将对弘扬中华文化起到难以估量的作用。

以上是笔者在收藏匾额，创建“北京科举匾额博物馆”之余，对古代匾额的理解。下面是对诸多理论问题的初步探讨。

三 古代匾额理论初探

笔者没有受过系统高等教育，知识面及资料占有方面都十分欠缺，只是出于兴趣，再则有天天和这些匾额厮守在一起的便利条件，所谈观点错误难免，望不吝赐教。

（一） 匾额形成过程

匾额作为一种新的标识艺术出现，历经了近千年的过程。匾额由最初的标志演化而来。司马迁在《史记·夏记》中记载：“刊山表木，定高山大川。”《索隐》注释：“表木，谓刊木立为表也。”按国博孙机老先生的话讲：“表木，就是插个木橛子。”以《史记》为据，这是历史出现的由国家所立的最原始的标志。

随着标志的发展，又出现了新的标识，称之为旌。旌是各种旗帜的总称，即由颜色、图案。纹饰不同的旗帜作为标志。在《仪礼乡射礼》中表示其作用为：“旌各以其物，异其旗章，勿便冒乱。”其具体记载甚多，如《墨子杂守》：“候出置田表，斥坐郭内外立旗帜。”这里表示着身份和归属。

并且以其来用于表彰和教化。《史记》中记载：“武王曾命毕云，表荣商之闾。”这正是：“旌别淑慝，表阙宅里。”的具体应用。

至迟到战国，已经出现了书写文字的旗帜。所谓“大丧共铭旌”应是这种标识的一种。

再则战国时期，各国均建有各自的众多宫殿。作为标识，除旗帜外，应该已有类似匾额的出现，因无考古文物的支持，这只是一种合理推测，否则匾额不会一下子出现在秦始皇时代。

这里要说明的，无论是简单的标志到复杂度标志和标识，都不是个人行为，从而也奠定了匾额应用的国家性质。

（二）匾额产生的年代和理论基础

匾额，这种古代的艺术形式产生于秦，这是多数人的观点。但它的依据更多是文字应用的角度来说明。依据《说文解字》：“秦书有八体，其六曰署。”并以清代段玉裁《说文解字注》作为支持：“检者，书署也，凡一切封检题字皆曰署，题榜（匾额）曰署。”这只能是依据之一。之二，则是秦始皇统一之后，也统一了六国文字，才具有了秦书八体，六曰署书的可能。

其三则是最重要的理论基础。

古代很多艺术品的出现，多是技术上的进步，珍贵材料的发现和使用。或是帝王将相的偏爱、或匠人艺人的巧思精工而形成一种时尚，而匾额的产生却有着深层次的理论基础。

先秦，是中国奴隶制向封建制大变革的时期。在这期间，先秦诸子百家之间，进行了一场关于“名”的论战，这就是后人总结的“名学”。

在这里，“名学”的“名”基本含三方面内容：

一、是对世间的一切自然事物赋予名称，即“以名命物”，“以名证物”（名实相符），“以名别物”，即“辨万物”，便于人们认识自然和社会，便利人们的生活和社会交流；

二、是在政治上，用“名”来区分社会等级，规范社会秩序和伦理道德，上下有别，贵贱有序，服装有别，宫室有度，就是以封建礼教、三纲五常来规范人们的活动。

三、是用名来“明是非”，用名来辨别各种社会现象，区分善恶，惩恶扬善。而孔子的“正名说”则是名学的核心思想。虽说孔子之“正名”是为了恢复周礼，然而却成为新兴地主阶级打破奴隶制，建立和维护封建社会制度的有力武器。即“名正”才能“以名制义、义明出礼、礼以体正、正以政民，是以政成而民听，易则生乱。”

秦始皇统一天下(部分文字丢失)所应用的正是“名学”的核心思想，正是新的朝代出现需要对文字和名称加以统一的情势下，出现了匾额这一标识。匾额的出现是管理社会的需要，是维护政权和社会秩序的需要。

匾额的出现和两千多年的应用，包括其最主要的功用：“标识名称”，“宣扬教化”与名学的内涵丝毫不爽，这不是巧合，这就是古代匾额出现的理论基础。

（三）匾额的主要功用

古代匾额是中国古代艺术品中，应用时间最长，应用范围最广泛的艺术品。因此，它的功用也甚多。第一大项是标识名称，无论是帝王、官方、官吏、文人、商人还是富豪之家，或是平民百姓，均用匾额来标识名称，标识的范围也十分广泛。

因其悬挂镶嵌的位置不同，场合不同，题赠的对象不同，分为若干类，包括一切恭贺恭祝匾，山水园林之状景写物匾，书房的自警言志匾，功名科举匾，寺庙之还愿求福等等很多。但归结来，最多的是赞颂人的美德、嘉行。从这里可以简单归纳为官方教化匾和民间教化匾，总之宣扬美德。

古代匾额的官方体系

匾额在历终两千年的应用发展过程中基本形成了两大体系。

古代匾额占主导地位的是官方匾额，匾额的出现首先是社会进步，文化发展，治理国家的需要，从秦代一直到晚唐时期，门首题字悬挂匾额是官方的特权，民间非朝廷的准许是不准挂匾的。它是一种政府行为。

官方匾额包括如下几个方面

一切帝王帝后题写的匾额；一切皇家宫殿，陵庙，园林题写的匾额；一切由帝王命臣工代笔颁赐题刻的匾额；所有城池，街巷里坊，河流，桥梁，道路题写的匾额 ；所有部院街置及一切官方办公场所的匾额；各级官署官员的官方名义题赠的匾额。

这些匾额数量众多，以清代康雍乾为例，按《日下旧闻考》统计这三个人题写的匾额不下三千余方。这些匾额多与政治相关，以治理国家为目的，是帝王官方意志的体现，它是古代匾额的主流。

民间匾额体系

民间匾额是居于官方体系之后的又一大体系。相对于官方匾额而言，只要不是帝王官方题写的匾，则皆为民间匾额。包括各级官员，哪怕是刘墉、纪晓岚题写的匾，因其不关政务，属个人之间的题赠，也属民间匾额之列。因为这种行为，只是个人感情的表达。不体现官方意志。