天地之中 东汉三阙

嵩山汉三阙，即太室阙、启母阙、少室阙，为中岳庙、启母庙、少姨庙前神道之大门，三阙均建于东汉帝安帝年间(公元lO7年至l25年)。

嵩山汉三阙，结构形制基本相同，由阙基，阙身，阙顶三部分组成，皆为长方块大青石叠砌，貌状两个柱形石台子，左右对衬，中为通道，上缺门楼额顶，下缺开闭大门，遥对山门，兀自独立，既象征庙堂之地位，亦体现庙堂之尊严。

嵩山汉三阙，世界闻名，国之无双，历史学家为之惊喜，文物学家为之骄傲，金石学家倍加推崇，考古学家奉若珍宝，国务院首批公布为全国重点文物保护单位。

所谓阙，就是建筑在城门、墓门、宫门、庙门前的两个相峙对称的建 筑物，古时“缺”和“阙”通用，两阙之间没有横额，作为道路使用。据《诗经》记载，这种建筑物早在周代就有，阙的用途主要表示大门，它是象征性的大门，城阙可以登临辽望，察看敌情，宫阙和城阙因建置在交通要道上，悬挂布告、法令，昭示国人。庙阙也叫神道阙。

太室阙(Taishi Towers)

太室阙属全国重点文物保护单位，位于河南省登封县嵩山南麓中岳庙前500米处，距县城约四公里。

太室阙始建于东汉安帝元初五年（118年），原是汉代太室山庙前的神道阙，石阙为汉安帝元初五年时的阳城长吕常所建，与少室阙、启母阙并称为“中岳汉三阙”。

太室山是中岳嵩山的一部分，早在秦代的时候就已经设立寺庙祭祀山神，汉代的时候扩建寺庙，隋唐时期香火最为兴盛。到明末“崇祯十四年（1641年）三月岳庙火，大殿两庑俱烬”，清顺治十年（1653年）重修，基本上恢复了宋金时期的布局和规模。

现在中岳庙门前500米的中轴线两侧相对而立的就是太室阙。太室阙分东西两阙，阙门间距6.75米，东阙高3.92米，西阙高3.96米。两阙的结构完全相同，由阙基、阙身、阙顶三部分组成。每阙又分正阙和子阙，正阙和子阙阙身连成一体，从立面看正阙高、子阙低；正阙在内、子阙在外。阙身的石面除了镌刻有铭文外，其余都是以石块为单位雕刻画像。

阙身用长方形石块垒砌而成，共砌成八层，阙的上部用巨石雕砌成四阿顶，南面刻有“中岳太室阳城”六个篆字，西阙有隶篆参半的铭文，记述造阙的经过，上书“元初五年四月阳城□长左冯诩万年吕常始造作此石阙”等字。阙身四面用减地平雕的雕刻方法刻出了人物、车马出行、马技、剑舞以及动物等画像五十余幅，再现了汉代贵族的生活场面，为今天的研究提供了很好的实物材料。

虽然距赫赫有名的中岳庙仅600米，但太室阙却少有人知，被锁在貌不惊人的漆黑的小屋里，只有那些对文化感兴趣的领导、新闻记者和一些专家学者才有缘一睹。终于，因了登封申报中国大禹文化之乡的缘故，我才和中国民协专家组的同志一道走进了太室阙。

青灰色石块垒砌的太室阙满身都是汉代画像。当这些将汉代的文字记载转化成具体场景的汉画像穿越时空扑入眼帘时，画面精美，形态夸张，粗犷古拙，磅礴雄浑，我不知道该怎么形容才好。我到处在寻找鳖画像，因为它不仅是单纯的鳖，从文化意义上讲，专家认为那是大禹的父亲鲧的画像。就在太室阙阙名旁边就有一幅鲧画像，头、尾、足刻画精细，三足鳖。文献和画像对应，专家对这幅画像的解读令人叹服。鲧被封于嵩山，史称崇伯鲧，他的儿子大禹生长于此，成家于此，治水于此，建都于此，嵩山地区的人们崇拜鲧和禹，祭祀鲧和禹，直到汉代还有祭鲧的遗风，这幅画像就是最好的实物见证。

太室阙上的画像大致可分为三类，一类是动物画像，一类是生活画像，一类是风俗画像。太室阙上四灵图很多，青龙、白虎、朱雀、玄武，在中国人心目中有很崇高的地位，已经内化为信仰而根深蒂固。从《中岳汉三阙》一书上查知，它们是原始社会万物有灵和图腾崇拜的产物，龙是黄帝部落和夏族的图腾，玄武是鲧及其近亲氏族的图腾，虎是黄帝部落一个氏族的图腾，朱雀是商族的图腾，后来四灵逐渐演变为祥瑞的象征。象征吉祥的动物画像，太室阙上还有很多，如比目鱼和貘，都被神化而被刻在阙上。反映汉代人们生活场面的画像有车骑出行图、倒立图和马戏图等。贵族们乘着华丽的车子，骑着高头大马出游郊外，怡然自得，优哉游哉；闲暇之余，观看杂技和马戏表演，艺人们表演各种倒立动作和惊险的技巧。这些画像将近两千年前的生活场面刻画得栩栩如生，令我们恍若回到了汉代。而另一些画像则反映了当时的风俗，如铺首衔环图，单听名字不解其意，但仔细观察，和我们一般人家大门上的兽头极为相似，这种面目狰狞、巨口獠牙、口衔圆环的动物是饕餮，因其贪婪和善于看守财物，多雕于门或器物上，象征财富的与日俱增和丝毫不损。古往今来，人性相通，所以现在人们也常在大门安装这种兽头，只是大多人不知其中的奥秘而已。再如辟邪柏，汉代人们认为柏能驱鬼避邪，“墓上树柏，路头石虎”，相传一种怪兽魍象常入坟中偷食亡者肝脑，而它却怕柏树，于是人们就在墓地植柏。以柏辟邪的风俗千年传承，现在坟地里还种柏树，还有春节在门窗上插柏枝，大年初一早上燃柏枝，正月十五做社时用柏枝做大门，新婚时用柏枝别在家具上等。太室阙上的画像真实记录了汉代人们的生活习俗，从这个意义上说，完全可以称得上一部石刻《汉书》。

固然汉画像有很高的艺术价值，但还是回到太室阙本身吧。太室阙由东西两阙组成，相对如门，每阙又由正阙和副阙构成。太室阙从建筑学上讲，为石质仿木结构，上有出檐的四阿顶，顶上雕有垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周边沿雕有瓦当和板瓦唇。太室阙作为极少的汉代建筑遗存，既具有石构建筑的典型面貌，又在屋顶等细部反映了木结构建筑的特点，在古代建筑史上有极其重要的地位。单从四阿顶来看，四阿顶即庑殿顶，中国古建筑中级别最高的屋顶，仅凭这一点，我们就不能小觑太室阙。

太室阙的价值不仅仅体现在它的建筑规格上，它还蕴含着丰富的文化价值。太室阙作为中岳庙前身太室祠的神道阙，为我们描绘出了汉代太室祠的规模和气势。《汉书·郊祀志》载：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，反神可得而序也，于是自崤以东，名山五，大川祠三……曰太室，太室，嵩高也。”可见至少从秦代开始，嵩山太室山就开始享受祭祀，其地位和影响非同小可。这次编写嵩山历史建筑群申报世界文化遗产文本时，将太室阙定位于礼制建筑，见解实在是高明之极。太室阙作为祭祀太室山神的太室祠的象征性大门，作为仅存的国家级祭祀建筑用阙，无疑是古代祭祀礼制建筑的典范。太室阙所体现的祭祀礼制文化，在嵩山源远流长，从黄帝常游到尧舜巡狩，从大禹有事太室到周武王祀于天室，从汉武帝礼登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，从女皇武则天封禅到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。这从一个侧面也反映出太室阙所开创的礼制建筑的非凡意义。面对令人崇敬的嵩山，不由对太室阙也倍加崇敬。

太室阙作为一种象征，如同一座文化丰碑，永远屹立于嵩山脚下，永远屹立于我们的心中。太室阙南奈河桥头立了一通《重修大石阙奈河庙碑记》，碑上说：“汉高祖二年，石阙立汗马功劳，特封石阙大将军，盖庙一座……崇祯十五年五月中旬庙宇着火俱烬，乾隆五十二年拨银五千两又一次重修。”碑文记载的是否历史真实，无法考究，但老百姓将太室阙当成了石阙将军来敬奉，还说是中岳大帝的前两位把门将军，我们不能一味以荒诞不经视之，因为它像铺首衔环图上的饕餮和辟邪柏一样已内化为一种信仰，成为一种精神寄托。冷冰冰的石阙能够温暖和慰藉人们的心灵，这是中国式的幽默。

少室阙(Shaoshi Towers)

少室阙位于河南登封县嵩山南麓邢家铺村西，距县城六公里的少室山下。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

历史与现状

少室阙是汉代少室山庙的神道阙，约建于东汉元初五年至延光二年（118～123年），与此处的太室阙、启母阙并称为“中岳汉三阙”。

少室山是嵩山的一部分，共有三十六峰，山峦叠翠，景色十分秀丽。根据史书记载，少室山曾是夏禹之妻涂山氏之妹的居所，传说其亦为夏禹之妃，所以当地又俗称“少室庙”为“少姨庙”。

少室阙较为完整，东西两阙的结构基本相同，两阙一南一北，相互对峙，东阙高3.37米，西阙通高3.75米，两阙相距6.75米。阙身由正阙和副阙两部分组成。正阙以长方形石块垒砌而成，顶部用巨石雕成四阿式，高3.96米，宽1.82米；副阙象征着围墙，因此比正阙低1.31米，顶部为半个四阿顶。北阙雕刻有篆字“少室神道阙”题额，南阙的隶书题铭大部分都已剥落，漫漶不可辨识。

阙壁的四周遍饰用减地平雕刻法雕成的彩画，共计有六十余幅，这些画的主要内容包括车马出行、马戏、驯象、月宫以及动物图案等。汉代的雕刻手法十分夸张，风格则显得飘逸自然，这些彩画是汉代雕刻艺术的代表作。

启母阙Qimu Towers

启母阙位于河南登封县嵩山南麓，距离县城二公里的嵩山万岁峰下。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

历史记载

启母阙为启母庙前的神道阙，与太室阙、少室阙并称“中岳汉三阙”。阙的北边190米处有一开裂的巨石，即是启母石，根据文献《淮南子》记载，上古时期大禹奉命治理泛滥的河水，三过家门而不入，其妻涂山氏化为巨石，巨石从北面破裂而生启。西汉武帝游览嵩山时，为此石建立了启母庙。东汉延光二年（123年），颍川太守朱宠于启母庙前建神道阙，即是启母阙。汉代因避汉景帝刘启的讳，曾一度改名为开母庙、开母湖。

启母阙结构与太室阙同。西阙现存高3．17米，东阙现存高3．18米，阙门间距6．8米。西阙阙基为两层长方石板，下层石板较大而薄。阙身用长方石块垂直垒砌在阙基上，共7层，总高2.75米，每层用石2～3块。最上层的石块雕作斗形，上承托阙顶，下呈斜角与阙身垄相连。阙顶残毁过甚，残存部分在阙身上部东侧，雕作四阿顶。顶的上部雕瓦垄、垂脊，四周雕柿蒂纹瓦当和板瓦，下部刻仿木椽子。阙顶正脊已毁。

阙上有两方阙铭，皆在西阙北面。一方为启母阙铭，一方为堂溪典嵩高庙请雨铭。启母庙阙铭，篆书，内容分两部分，前12行为题名，满行7字；后24行为四言颂辞和仿楚辞体裁的赋，满行12字。阙铭的前一部分，回顾中国古代一次触目惊心的特大洪水，鲧因用堵的方法进行治理失败而丧生；禹吸取教训改用疏通河道排洪泄水的方法，终于成功。赞颂因为征服洪水三过家门而不入的可贵精神，以及随着岁月的流逝和秦王朝的统一，禹和他的事迹逐渐埋没无闻的经过。后一部分着重叙述汉王朝的圣德广布天下，在这里兴祠庙祭祀神明，上天的灵应显示了种种瑞兆，风调雨顺护佑了百姓，为此立阙刻铭，使光辉业绩传之干秋万代。

堂溪典嵩高庙请雨铭，在启母阙铭下，东汉熹平四年(175年)刻。隶书，计18行，行5字。前6行已泐毁，“其言惟何”后也不存，现存11行，共55字。

铭文间隙处及其他石块上浮雕人物画像、幻术、骑马出行、斗鸡、驯象、吐火、进谒、倒立、饮宴、日御羲和、启母化石、夏禹化熊、郭巨埋儿、月宫、蛟龙穿环、犬逐兔、果下马、蹴鞠、鹤叨鱼、虎扑鹿、孔甲畜龙等画像70余幅。

启母阙是中岳汉三阙中损坏最为严重的。西阙现存高3.17米，东阙现存高3.18米，两阙间距6.80米，整体结构和太室阙相同。阙顶已经部分遗失。阙身用长方形石块垒砌而成，上面有长篇小篆铭文，记述了夏禹及其父亲鲧治水的故事，字体遒劲俊逸，是汉代书法中的精品，一直为国内外金石学家所注重。阙的下部是东汉嘉平四年（175年）中郎将堂溪典所书《请雨铭》，字体为隶书，只是大部分已经剥落。阙身的四周雕刻有宴饮、车马出行、百戏、蹴鞠、驯象、斗鸡、猎兔、虎逐鹿以及“大禹化熊”、“郭巨埋儿”等历史故事画像六十余幅，其中的蹴鞠图，刻画有一个头挽高髦的女子，双足跳起，正在踢球，舞动的长袖轻盈飘扬，女子两旁各站立一人，击鼓伴奏，再现了汉代蹴鞠运动的真实场面。

1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。