歙砚“庙前青”的历史与神话

歙砚石品，林林总总，其中尤为名贵、稀缺和神妙者，当数“庙前青”。此类歙砚通体青碧，宛如绿玉，呵气生水，温润细腻，在当今的古砚收藏者中闻名遐迩，但在悠久的砚史上却有一个逐渐被发现和认知的过程。也许，对“庙前青”的考索探微，迄今还没有终结。

早在北宋，随着以婺源龙尾山为中心的多处歙石矿峒的开发，时人已将歙砚列为海内名砚。在诸如唐询、米芾、高似孙、苏易简、唐积等所著砚谱和苏轼、黄庭坚等的诗文中，对歙砚的各种石品（金星、眉纹、罗纹、涮丝等等）及其细目，已作出了较为准确的分类；其时虽然也有人注意到以苍黑为基色的歙石中，偶亦有色调青莹者，但在一个相当长的历史时期内，并没有出现“庙前青”的概念。在宋代士大夫的相关著录里，似只有曾知青州唐询描述过此类青砚的特征。曹继善的《辨歙石说》转引其文云：唐在金陵同僚处曾“见一砚，方四五寸许，其色淡青如秋雨新霁，远望暮天；表里莹洁，都无纹理，盖所谓砚之美者也。云得于歙，不知出于何坑，今不复有。”大概是这种石品的稀少，加之唐氏“今不复有”的权威性论断弱化了时人的期待，相关青莹歙石形质的细腻素描在此后的著录中颇为鲜见。直到清康熙年间，歙人汪徵远才又有述及。他大约研读过前引文本，在其《龙尾石辨》中用与之雷同的笔法写道：他曾从友人处得一黻字古砚，“石色淡清，亦如秋雨新霁，表里莹洁”，“乃知龙尾之精以色青肌腻为贵”。汪文较唐文进一步提出此石出于龙尾，但仍未予命名，并以“色青肌腻”概括出其基本特征也未提及其产于龙尾山何处坑口。

据笔者有限所见，“庙前青”的概念始于近代徽州藏家，而对其形质加以明确界定的是当代已故砚史专家李明回。李氏在1980年代出版的《中国安徽文房四宝》中提出：“歙石似黑实青，佳者透绿，呈青碧色，其通体青绿者，为‘庙前青’，是歙石中之珍品。”据此，他认为前述两砚都可以断定为“庙前青”。

“庙前青”到底出于何处？有一个古老的传说：龙尾山中“庙前坑”。此说首见于文献者大约是清代官绅徐毅的《歙砚辑考》。徐氏于雍正朝中举，出任新安卫，后协助安徽抚臬、徽州知府等办理乾隆朝的贡砚事务，对歙砚多有评述。其书称：庙前坑在罗纹山（按指龙尾山）古庙前，石如紫玉色，间以金星，宋景祐时取石数块，即迷失其处，至今失传云云。近现代以来徽州等地的砚史研究者据此记载及收藏实践，多倾向于神庙说。如认为“庙前青”乃“庙前坑”之讹，而此坑由于并出青、红两色砚材，故与徐氏所录“石如紫玉”相合；1990年代初，人们在龙尾山口附近找到了长期“迷茫莫辨”的神庙旧址，使奇石珍品再现于世。这种“发现——迷失——再发现”的砚史叙事，辗转相传，似成定论。

按徐氏《辑考》勾稽古史，爬梳逸事，长于博闻而短于求证。书中关于景祐年间（1034－1037）采石该坑的记载可能接近于史实，当时唐询（1005－1064）正近而立之年，其入仕成名，著书访友，在金陵得睹“庙前青”，似可作为旁证。但该坑是否首发于景祐，目前尚无从证实或证伪；至坑后是否确有“神庙”，是否采石数块即神秘地“迷失其处”，以至下延数代俱无踪可寻？则其中疑点颇多，尚可探究。

一、笔者曾两度到龙尾山采风，颇觉神庙说似嫌牵强。“庙前坑”遗迹地处龙尾山阳的古坑群落之中，东去百五六十米许即为砚山村口，其坑址地势高出山下芙蓉溪仅约二、三十米；其旁三十米许，为与之平行的眉纹中坑，以及逶迤而下的罗纹坑、水舷坑（当地称金星坑）；南面隔河相向，为砚山村水口左近的水蕨坑（当地称黄皮坑）。“庙前坑”矿面较小，板层不甚稳定，近年小批量出产过青、红两色石料，也有两色相杂，或青底黑带者，故村民习惯称之为“玉带坑”。历询当地砚友，俱称此坑近年开掘殆遍，实为废墟，无论砚山石工或前来考察的歙砚研究者，都没有在这里发现过“神庙”的任何文化遗存。按徽州古俗崇拜多神。神庙是乡土历史的表征，村落兴衰的标志；且其地处水口要冲、村路一侧，周边矿峒遍布，而单谓此坑出石即佚，似不在常理之中。故“庙前”一说，尚可存疑。

二、青莹歙石虽然稀缺，但自宋至清，历代都有少量“庙前青”（或“庙前红”）歙砚传世，并非北宋时乍发即失，“今不复有”。仅笔者经多年搜寻，即分别藏有此类旧砚计三方。其一为南宋砚，纵21厘米，前宽13.5厘米、高3.5厘米；后宽14厘米、高4厘米。变形蝉首池，顺水流淌式，砚堂微鼓，四侧内敛，桥梁抄手。通体青绿，间有苍青色“玉带”，金星少许。询 责任编辑：maggie