我心中的民族非物质文化遗产

2014-12-19 10:56:59 作者：汪建初来源：人民网已浏览次

日前，中国非物质文化遗产保护论坛在京举行。中共贵州省委党校副校长汪建初在会上进行了主旨发言。他提出，“民族非物质文化遗产保护”应由五个关键词组成。对这五个关键词如何理解，决定了这项工作的发展方向。只有准确理解，才能籍此延续我们民族饱经史事沧桑而留存的最深沉的精神基因、历经岁月打磨而定型的最根本的文化符号，在历史的积淀中去发掘我们民族最深厚的文化软实力，在民族复兴的伟业中发扬光大。

“民族”——非物质文化遗产的归属。

目前关于“非遗”，往往侧重于个别少数民族的、特别是濒临消亡的人口基数小的民族文化的抢救，这当然是“非遗”保护的一个重要方面，但同时也给我们提出了一个问题：能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业的“非遗”，在中华民族的宏大叙事中，去发掘对56个民族的大家庭成员有普遍影响，在全国大部分地区普遍覆盖，不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应的“非遗”呢？

“非物质”——非物质文化遗产的特征。

非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。突出的是非物质的属性，更多的是强调不依赖于物质形态而存在的品质。但在物欲横流、精神空间被严重挤压的当今社会，“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化。如何避免非物质文化遗产过度物化包装的态势、突破物质形态的藩篱和局限、保持“非遗”的非物质特征，是尊重本民族祖先留下的遗产的必要态度。

“文化”——非物质文化遗产的性质。

“非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。其实用性，也表现在以人为本的基础上。但现实保护中，我们对遗产的文化品质在不断消解，功利性目的越来越突出，甚至“非遗”的留存、申报乃至保护，都有着强烈的利益驱动，不仅是个人的需要，还有当地政府的助推，使得申遗工作变成了本地的广告、旅游的宣传、增值的途径。更有甚者，“非遗”的申报就是一个异化的过程、商品化的过程、去神圣化的过程、从文化常态中剥离的过程。没有经济利益的冲动，有多少人会从文化本位上关注“非遗”？

“遗产”——非物质文化遗产的渊源。

“非遗”是先辈通过日常生活的运用而留存到今天的文化财富。根据《保护非物质文化遗产公约》的定义：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”在历史的长河中自然生成又不断发展流变至今，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的。今天的“非遗”，如何保留遗迹的自然状态和真实性而减少人造的成分、如何继续保持日常性而减少节庆性、如何增强实用性而减少表演性、如何体现民间性而减少官方性，这才是还原前人的遗产对今天后人的作用，失却了这种作用，遗产就成了包袱。特别是今天看到的“非遗”，大部分是农耕时代形成并在相对封闭落后的地方保存下来，能否在现代化的大潮中继续发挥作用、如何避免被现代性同化而发挥作用，是有资格继承遗产的孝子贤孙必须考虑的问题。

“保护”——对非物质文化遗产的态度。

“保护”一词用于非物质文化遗产，本身就说明了非物质文化遗产的脆弱性。任何事物都有产生、成长、延续、消亡的过程，“非遗”的未来，同样在这样一个动态的过程中。“非遗”自身如果没有足够的生命力继续发展下去，我们今天的保护就成了对“非遗”的临终关怀。当一个“非遗”不能让后人自觉传承而需外力被动留存时，我们不能不考虑其维持的时间有多久？当一个“非遗”要靠项目申报的方式来保护而自身难以维系时，我们不能不想到有多少没有被列入申遗的非物质文化遗产在我们没有关注到的偏远村落苟延残喘直到停止呼吸并随着岁月渐渐流失？现代化的冲击，商品化的影响，使非物质文化遗产失去了原有存在土壤和社会环境，也就慢慢走向消亡。当一个文化项目被装进保护的温室里，供后人从外部考察、观看、品味的时候，也许已经是一种凭吊了！

“名录”——对非物质文化遗产价值的认同。

我们基于西方的学术理念、按照西方文化分类方式和程序进行申报，也因为符合西方的价值评判标准而被列为世界非物质文化遗产名录。在这个过程中，“非遗”本身可能被肢解，系统的整体性可能被碎片化、活态性演变成标本化而走失了“非遗”原来的模样。

非物质文化遗产之所以要保护，不是因为好看，而是因为有用！如果“非遗”是中看不中用的东西，非物质文化遗产保护就跟古董和艺术品收藏没有什么区别了。在中华民族伟大复兴的今天，非物质的无形的遗产更加重要，民族非物质文化遗产，包含着难以言传的意义、情感和特有的思维方式、审美习惯，蕴藏着传统文化的最深的根源，保留着形成该民族文化的原生状态。

因此，我们如何以更广阔的视野看待本民族的非物质文化遗产？我们中华民族有没有这样的“非遗”，完整地包含了五个要素：一是大部分民族都普遍适用而不是个别民族特有的，二是不寄居于物质形态而存在的，三是具有文化的实用性而非功利的，四是男女老少都可以继承，五是有强大的生命力而不需要依赖保护的。

在五千年文明的进程中，今天依然有着这样被我们生生不息地运用着的非物质文化遗产，还有很多“日用而不知”的隐性文化习惯，这是民族文化基因及其传承的载体，得以流传至今是中华民族子孙之大幸。如太极拳，通过肢体语言，解读了中国哲学中天人、形神、刚柔、曲直、阴阳、动静、进退、上下、内外等许多根本概念，充分的表达了中国文化内外兼修、刚柔相济、进退有节、松静自然、沉着安详的精神内涵。太极拳道法自然的哲学思想、阴阳平衡的心理调适、身心互动的锻炼方法、知行合一的修炼模式，对人的健身效果、心理健康、价值取向、道德情操、审美意识等都可以发挥影响，可以成为人格心理训练的一个基本尺度。乔布斯认为禅对他的生活一直有很深的影响，使他的视界极大地延伸。不仅如此，西方发达的脑神经科学，已经使心灵的修行趋向科学化、科技化、现代化、自由化、可量化与可实现化，驱使西方人士对禅修趋之若骛。中华民族非物质文化遗产的基因正在赋予人类的全面发展以全新的可能！

因此，在非物质文化遗产保护上，要大处着眼，体现我民族足够的从容大气，而不局限于一时一地的个别文化现象，更不能捡了芝麻、丢了西瓜。没有中华文化基因链的整体传承与精神气质的全面发展，项目式的非物质文化遗产保护也将徒有躯壳，如无源之水，在人间蒸发干枯。

此外，中国社科院王宪昭研究员认为，在文化研究中应摈弃狭隘民族观。从一定意义上讲，“中华民族”既是一个民族观念，同时也体现了国家意志。这一观念对各民族非物质文化遗产的保护工作很有宏观导向意义。发掘中华民族大家庭共同的非物质文化遗产并自觉地在日常生活中运用，并在继承中发扬广大，才是“非遗”工作者最崇高的使命。

责任编辑：小明

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