酒泉地蹦子传承千年的“老社火”

蹦子中的丑婆子角色

酒泉传统社火——地蹦子

地蹦子中的和尚娃和鼓子

在酒泉肃州区一带，数百年来一直传承着这样一种社火：鼓子、拉花、棒槌、膏药匠、傻公子、丑婆子……人们扮演着各业形象，也把社会万象、世态炎凉融入了一个热热闹闹的仪式。

在岁月更迭中，它从地摊到舞台，从民间流传到非物质文化遗产，酒泉地蹦子，已经成了每一年社火表演中不可缺少的节目。其中尤以肃州区铧尖乡的地蹦子表演最为著名，他们将传统的社火表演推向一个高潮，也将这一民间舞蹈以全新的面貌展示在世人面前。

有人这样说：酒泉地蹦子是来自人民的艺术，是酒泉地域文化一个不可或缺的部分。

Ａ、社火奇葩

在酒泉肃州地区２００９年的元宵社火汇演中，最抢眼的要数当地老百姓表演的民间舞蹈“地蹦子”了。

据肃州区文化局研究者介绍，地蹦子在沉寂了２０多年之后终于复出了。当时的情况是“男女老少驻足观看时，对其独特、滑稽的表演不时报以热烈的掌声。老一辈观看后感叹良多，仿佛又回到了过去的年代，体味到了过年时地蹦子带来的喜庆与热闹；年轻人看后，除了新奇之外，也在脑海中留下了深深的烙印。

据史料记载，传说很久以前，不知是哪个朝代酒泉有个清官叫庄王，他察民情、知民俗，体民疾苦，解民所难，得到了人民群众的拥护。可朝廷里出了一个奸臣诬陷庄王谋反，皇上降旨要将庄王家满门抄斩。老百姓得悉后，大家出谋划策营救庄王全家。此时正值正月十五闹元宵，百姓们就把庄王一家全部化装成社火角色。庄王化装成卖膏药的，男眷化装成鼓子，女眷化装成拉花，儿童化装成和尚娃棒槌娃，其他杂役亲眷化装成傻公子、丑婆子、大头和尚以及帮场人物等，混杂在百姓之中逃出城去，庄王得救了，从而也留下了每年春节办社火、闹元宵节的风俗。还有的传说则与天地神灵祭祀祈福联系在一起，由此可见地蹦子历史的久远。

Ｂ、独特的舞蹈

地蹦子又叫“老社火”，也被称之为酒泉舞，是酒泉一带在民间流行的一种古老的民间舞蹈。它有说有唱，载歌载舞，颇受群众喜爱。那种朴实矫健的舞姿、铿锵激越的配乐和浓郁的乡土气息，更加显示了河西人民淳朴敦厚、豪狂骠悍的性格。而且这种舞蹈还极具神秘色彩，这种神秘感主要来自于它的跳法。

据肃州区文化馆原馆长高正刚介绍：一支地蹦子社火队由四个鼓子、四个拉花、四个和尚娃、一个膏药匠，一个傻公子、一个丑婆子，一个大头和尚、一个柳翠等角色组成。地蹦子的跑跳花样很多，有二十多种，跑跳一场长达三、四个小时。它的跳法分为大小二十个阵，是靠布阵来跳的。比如十个大阵分别为“长蛇阵、二龙戏珠、三环套月、游四门、五湖群羊、六家迷魂阵、七进七出、八面埋伏、九连环、十字穿花。现在通用的花样有一字长蛇、二龙戏珠、三环套月、四门焚香，四门斗地，四门拧钻，太子游四门、拜四门、五福梅花、八卦篡丁、九连环、十枝梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫芦、盘肠儿、蒜瓣子、龙摆尾、蛇脱皮、剪子股、兵扎墙、虎豹头、云转子、卷心子、白马分鬃、霸王观阵等。怎么样，这些都不亚于武侠小说中的招数吧！至于为何会流传这种跳法，是预示吉祥还是什么，这还是一个谜。

说唱兼备、歌舞并序是地蹦子最大的特点。其说唱形式可以分为先说后唱、先唱后说和自唱、点唱、对唱、边说边唱、边舞边唱等。说唱的内容也极为丰富，有唱人们在现实生活中对美好前景向往的、对神灵祈求的、对官府褒贬期望的；有唱通过辛勤劳动获得丰硕成果后，人们愉快心情的；有唱当地好人好事和坏人坏事的；有唱自然现象和颂扬吉利的；也有说唱古诗词的。大都即兴赋诗，现编现唱。自唱主要以膏药匠为主，他可以根据场合、对象自编自唱，大都唱吉庆的内容。在《酒泉文史资料》中笔者查到这样一段唱词：“五月初三到十三，求神降雨保庄田，秋后五谷丰登日，高烧长香谢龙天。”而另据记载，在改革开放后它的唱词又有“正月里来是新春，社火来到你家门，鞭炮震得财门开，发家致富带头人”。这些地蹦子的唱词里既包含着古老的文化内涵和酒泉的风土人情，也根据时代发展，融入了新的文化元素。

Ｃ、角色种种

高正刚告诉记者，地蹦子是一项群众性很强的自娱舞蹈，“其角色、化妆、扮相是很讲究的，不懂者不能为也。”社火队伍中各个角色的装扮各具特色，形象鲜明。一般来说，其具体扮相如下。

膏药匠：戏剧中算命先生打扮，一手执跑江湖的膏药幌子，一手执拨浪鼓，不时摇动，有唱有说（词自编）。

四个鼓子：戏剧中武生打扮，头戴牛角尖白色毡帽，帽周围黑色平绒镶云转图案，毡帽左右及前额插黄表摺身穿红色衲衣，下穿白色靠腿，一手提细鼓，一手执鼓槌。

四个拉花：戏剧中彩女或旧时农家姑娘打扮，梳发辫、戴红花，着红、绿衲衣，系裙子，手执小铜锣，配合击乐鼓击。

四个和尚娃：戏剧中书童打扮，头戴僧帽、配有五方佛，上身穿黄色马甲，下身穿红色靠腿，双手执棒槌，配合击乐鼓击。

俊公子：戏剧中小丑打扮，头戴相公帽，身穿彩色道袍，手拿蚊甩子，配合击乐活动于场外，起维持秩序的作用。

丑婆子：戏剧中媒婆打扮，身穿大红袄，大麻脸、大肚子、耳戴大红纸炮，一手挎篮、一手拿扇，配合击乐和俊公子活动于场外，起维持秩序的作用。

大头和尚和戏柳翠：头戴假面具，配合击乐妞妮嬉戏、滑稽逗笑，双双活动于场外。

Ｄ、传承喜忧

在酒泉，以地蹦子为主的社火不仅是一种春节期间的娱乐活动，在漫长的历史岁月中，社火还寄托着人们消灾镇宅、祈雨求福、活地脉的愿望。早在上世纪六十年代初，地蹦子就被省级文化部门命名为“酒泉舞”，在上世纪八十年代又被确认为酒泉当地的“文化遗产”。后来随着很多社火老艺人的流失以及一些新的社火表现形式的出现，地蹦子逐渐沉寂了，它濒临失传。比如社火中的“大头和尚戏柳翠”就已失传。

为加强非物质文化遗产保护，省、市、区文化部门多次通过搜集整理文献资料等各种途径抢救这一文化遗产。２００４年，甘肃省文化厅将酒泉市文化出版局申报的多项非物质文化遗产推荐至文化部，其中酒泉地蹦子、敦煌曲子戏等９个项目被省上确定为甘肃拟申报第一批国家级非物质文化遗产代表作初选项目。２００６年，酒泉地蹦子被正式列入甘肃省首批非物质文化遗产保护名录。

从兴盛到濒临失传，这其中的原因既有新兴文化元素的冲击，也有改革开放过程中人们重经济轻文化观念的影响。所幸的是，这一濒临失传的民间民俗艺术现在已引起了社会各界的强烈关注，都开始想方设法地去保护它，尽其所能进行艺术传承。

E、老艺人的心声

关于地蹦子的发展与传承，一些当地的民间艺人感触颇多。肃州区铧尖乡小沙渠村是地蹦子社火坚持时间最长、表演水平最高的乡村之一。现年６９岁的王吉绪是该村地蹦子最有名的传承者和组织者。王吉绪说：“我的父亲是唱戏的。很小的时候我就被父亲逼着学艺，十几岁的时候就开始学习跳社火。冬天和父亲睡在一个被窝，公鸡还没有叫，就被父亲一脚蹬醒，起来瑟瑟缩缩地练功，还不时听到被窝中传出的呵斥。”

地蹦子是最为乡土的东西，寄托着过去人们活地脉、去瘟疫、降妖除怪的期待，随心而舞，有章程但又不完全按照章程，因此乡与乡之间，甚至村与村之间的地蹦子都有差异。王吉绪老人说自己一直在跳，年年冬天都要领着小沙渠的人排练社火，否则也就忘掉了，所有的步法和阵形图都在脑子里装着呢。但王吉绪老人也有自己的忧虑，他说：“现在谁学呢？每年冬天参加的人都在变化，多数是些学生娃娃，都是想着跟几天社火挣两个零花钱。持续每年都跳的人，往往也只熟悉自己的那个角色，临时跳跳，没有想整体了解学习的。”王吉绪老人认为眼下最关键的是“让更多的人来关心地蹦子，让年轻的表演者尽快成长起来。”

地蹦子作为酒泉最古老的民俗文化，既在节日里衬托出了佳节的喜庆与热闹，也传承着民族的精神与灵魂。它应该被更多的人知道，被更多的人关注，也应有更广阔的舞台与空间，有更长久的历史。相信，随着越来越多的人关注它的发展与传承，它必将会迎来下一个春天，长久地活跃下去。