神明木雕 楚文化的遗产

　　湖湘先民为神明造像始于巫傩。东汉王逸《楚辞章句》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”指的就是湘西南地区的先民“信巫鬼”。据《汉书地理志下》记载，湘西南地区，是巫水的发源地及主要流域，亦是巫傩文化的滥觞。居住于此的苗、瑶、壮、侗、土家族等少数民族，在岁时节庆时，头戴木雕巫傩面具（俗称“鬼面子”），表演歌舞，以人神恋爱、穰灾、祓禊等相关的巫术表演为主要内容，祈求除灾驱疫辟邪。这种面具，就是最早的鬼神形象。

　　佛道两教向来是民间雕刻的主体所在。湖湘佛教的历史很悠久，从《麓山寺碑》可知，早在西晋泰始四年（公元268年），法崇禅师就创立了湖湘第一丛林。南岳衡山为五岳之一，也是佛教名山，马祖曾在这里说法。而在民间，善男信女们对高深的佛教教理并不十分了解，他们信佛的基本出发点在于迎祥纳福，在他们看来，佛法无边的释迦牟尼、慈祥可亲的观音、滑稽诙谐的罗汉，是最乐意供奉的。民间供奉得最多的当数观音造像。一般以美妇人形象为蓝本，又叫正观音或圣观音。现存一尊雕造于明代的观音雕像，丰腴安详，慈眉善目，用珍贵的金丝楠木雕成，刻工老辣而不失细腻，文物价值与艺术价值都极高。

　　道教造像的兴盛，从文献和实物来看，要比佛教晚得多，大致仿照已经成熟的佛教造像“依样画葫芦”。道教造像的神祇极为庞杂，凡有信仰，都可以列入尊神，所见木雕上的道教造像，常见的是八仙：老则张果老倒骑毛驴执道情，少则蓝采和执花篮、韩湘子执笛子，壮则汉钟离执扇，书生则吕洞宾仗剑执拂尘，贵则曹国舅执云板，病则铁拐李背葫芦，妇女则何仙姑持荷花。具有湖湘特色的，如药王神像、白皇神像、丹朱神像等，外地很少见到。除此之外，还有不少自然神，如土地爷、灶司爷、财神爷、日月诸神，但造型都十分相似。最特殊的一例是仿西洋基督教的天王送子木雕，是中西文化合璧的产物，是湖湘地区在基督教影响下的艺术珍品。

　　神明佛道造像的雕刻，出自民间雕工，不太讲究出处，佛道不分，神巫相杂，但大都精雕细工，讲究形象的生动传神。有的面慈目悲，有的体威神严，有的端庄文静，有的则笑态可掬，有的情飘意逸，仙骨道貌，无不精彩传神。制造并供奉神像的目的，大都是祈福乞嗣、避灾避祸，是湖湘民风民俗的直接体现和普遍反映。（作者胡彬彬 系湖南大学岳麓书院教授、中国村落文化研究中心主任） 

责任编辑:依侬
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