【关注非遗】彭延坤：在长沙弹词的“边缘”守望

【背景介绍】

长沙弹词：第二批国家级非物质文化遗产项目。流行于湖南湘江、资水流域的长沙、益阳、湘潭、株洲、浏阳等地。它的唱腔早期比较简单，以板式变化体为主，在发展过程中逐渐吸收一些民间小调和戏曲唱腔，成为板“长沙弹词活化石”彭延昆在演唱式变化体与曲牌联套体相结合的曲调形式。有“八板九腔”和“九板十三腔”之说。50年代以后定名为“长沙弹词”。

他年近八旬、一袭墨镜，双目失明。从未进过学堂，却通过“旁听”私塾涉猎广泛，擅长即兴评唱。在长沙人眼里，长沙弹词就等同于彭延坤，他是2009年曲艺类唯一一位列入国家级非物质文化遗产项目代表性的传承人。

弹词，依托茶文化而繁荣发展的技艺

长沙弹词源于道清，也称道情，用长沙俚语说唱。长沙弹词在清同治年间就已经形成。初以鼓板唱道情，清代戏剧家杨恩寿的《坦园文录》中，曾详细记述了长沙弹词先人张跛在1863年(同治二年)演唱《刘伶醉酒》时的情形： “以板鼓唱道情”、“惟妙惟肖”。

1904年，长沙辟为商埠后，茶铺茶馆居全省之首；抗日战争后，长沙茶馆仍有百余家。长沙人坐茶馆，不仅有香茶的诱惑，美点的享受，更为其乐无穷的是聊天和听书。当时长沙城里的说唱艺人有四五十个，有20多个茶楼设场，日、晚两场，每场听众百人。在所有书场中，以火宫殿书场最为有名，说书、弹词艺人在火宫殿搭棚演出，1940年后，设有3个书棚，可容纳听众200多人。

20世纪20年代中期，长沙艺人周寿云、舒三和等进入茶馆茶社“坐棚”说书。50年代以后定名为“长沙弹词”。长沙弹词在“文革”后迅速衰落，20世纪70年代末80年代初，长沙弹词才重获新生，当时长沙还剩下20多名弹词艺人。

“后继无人、青黄不接”

谈及长沙弹词，彭延坤用“后继无人、青黄不接”来形容这门技艺的现状。彭老告诉记者，9岁起，他就开始接触弹词，当起了“民间艺人”，穿梭于长沙至湘阴轮渡上说唱。然而几十年后的今天，曾经被人热捧的长沙弹词却已少有问津。

“艺人文化底蕴不深厚，不能与时俱进，唱不出应景时代潮流的段子。”从艺60多年的彭延坤惋惜地说，国内一些曲艺界名家很多都曾向他拜师学艺过，但最后专注从事弹词文化工作的却微乎其微。采访的间隙，彭老的妻子谭玉清不时递过一些药丸给他，“这是洋参丸，为了保持中气必须得用这个！”据谭玉清介绍，彭延坤以前唱一段弹词只需要吃两颗丸子，现在却要吃上七八颗才能唱完。身体每况愈下的彭老坦言，这也直接造成了他在收徒过程中有些心有余而力不足的原因。

长沙弹词如何更好的传承？

“汉末华佗死前写下千卷医书，希望狱卒能继承自己的医术，可是无人敢接受那些医书，他眼睁睁地看着这些心血化作灰烬。”彭延坤告诉记者，在新型娱乐方式的面前，以传统文化为积淀的长沙弹词难免有些黯然。如今，几乎只剩下他独自守候着这片“园地”。然而即便如此，彭老仍旧不愿意放弃对它传承的意愿。每次表演后，他都会让老伴收录下所有的影像数据，自己刻制成光盘进行保存。

据介绍，2010年彭延坤在法国举行的中国曲艺节上表演的一段《宝玉哭棂》获得了大赛银奖。“但是，我现在在长沙的表演机会越来越少了。”彭延坤坦言，由于弹词起源于茶馆，以至于现在几乎没有一个合适的场地提供给他表演。除此之外，彭老也很希望能够在晚年多奉献出自己的时间，来面向全社会召集有兴趣的年轻人学习长沙弹词。“我希望政府能够出资在一些老街里搞个店面定期的进行弹词表演，一方面能增加街道的文化气氛，一方面能够宣传弹词。”另外，也可以将它引入到动漫、话剧等现代文化元素里，让各个年龄层的观众能够多一些机会了解长沙弹词。

记者唐竟淳 大公网湖南频道记者吴超群 实习记者刘润报道