周代的化妆

对美的论述

周代是一个尚礼、尚文的朝代。此时人们把女性的内在美，即女性的才能、智慧、精神以及符合礼仪规范、道德规范的修养和美德，称为“德，’;把女性的外在美、形体美、容貌美称为“色”。以孔、孟为代表的儒家，虽然强调德与色的统一，但当德、色冲突时，则强调重德轻色，提倡“以礼制欲”。孟子便曾说过:“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

此时以老庄为代表的道家则以自然无为为本，“法天贵真”，推崇天然美，赞赏“大巧若拙”，“大朴不雕”，以个体人格和生命的自由为最高的美，提倡“全德全形”为女性美的最高境界。“全德”指具有道高精神——清心寡欲，虚静谦聪;“全形”则指在形体上保持完整，反对雕饰。所谓“天子之诸御，不剪爪，不穿耳”，认为穿耳剪爪，都会破坏“形全”，从而失去了天然美。

此时的法家也不注重修饰，他们从功利出发，认为过分修饰，反而达不到目的。韩非主张功利第一，文饰第二，不“以文害用”。同时，韩非又认为适当的修饰也是必要的。他说:“故善毛嫱、西施之美，无益吾面;用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。”

由此可见，在周代，至少从西周至春秋中叶的500年间，根据《诗经》所反映的黄河流域地区，大体上是以刚健素朴、自然清丽、不着雕饰的女性为美的。可以概括地说，此时的美女基本上是以“清水出芙蓉，天然去雕饰”为美的最高境界的，即基本上是不化妆的。

周代女子的化妆术及其用品

现以楚女化妆为基础详细分析周代女子的化妆术及其所用化妆品。

(1)眉妆

宋玉所著《招魂》言宫女“蛾眉曼睩quot;;《列子·周穆公》的“施芳泽，正蛾眉”；《楚辞·大招》云“蛾眉曼只”；《离骚》自喻曰“众女嫉余之蛾眉兮”。由此可见，“蛾眉”当是当时当地非常流行的眉妆。蛾，似蚕而细，蛾眉则是弯而长的细曲眉，这种眉是用墨黛勾勒出来的，至今中外女子画眉仍多采取这种描法。“蛾眉”的发明，据说与原始部族的蚕蛾崇拜很有些关系，还留有母系氏族社会的影子。女性“眉眉”本身的形状是对蚕蛾触须的模仿，因为样子接近，所以仿造起来并不困难。早先的眉眉还要在眉下点几个圆点，既象征蚕卵，又表明女性的身份。如河南信阳楚墓出土的木俑(图四)、湖南长沙楚墓出土的木俑和广州郊区汉墓出土的舞女俑造型，其后都是一双弯弯的峨眉。

除“峨眉”外，楚女俗尚的眉妆还有《楚辞·大招》中提到的“青色直眉”，即“直眉”。而且，古人在画眉前一般要剃去天然的眉毛，以黛画之。《楚辞·大招》中便有“粉白黛黑”，说明当时已有用黛画眉之俗。在湖南长沙马王堆汉墓梳妆盒内的小刀，疑即具有剃眉的用途。

(2)面妆

在面妆方面，则以“粉白”为美。如《战国策·楚策三》中，张仪谓楚王曰:“彼郑、周之女，粉白黛黑立于行间，非知而见之者以为神”;《韩非子·显学》记载:“故善毛嫱、西施之美，无益吾面;用脂泽粉黛，则倍其初。”;《楚辞·大招》记载:“粉白黛黑，施芳泽只”;《谷山笔生》记载:“古时妇女之饰，率用粉黛，粉以傅(敷)面，黛以填额”等。换言之，也就是用白粉数面，用青黛画眉。因此，大多数学者认为先秦时期女子以粉白为美，不盛行脸上施朱的习俗。其实在此时的文献中，施朱也曾多次被提到过。如《招魂》曰“美人既醉，朱颜酡些”;《登徒子好色赋》曰“著粉则太白，施朱则太赤”。说明此时也已有施朱的习俗，只是不很流行而已。

(3)化妆用品

①粉当时的“粉”究竟为什么粉呢。许慎《说文解字》曰:“粉，傅(敷)面者也，从米分声。”说得很明白，粉是用米来做的，用之数面。许慎乃东汉时人，他对粉的解释必有其所见事实作根据。且仅以前的文学作品中，都只言粉，而未言铅粉，可见当时尚未有铅粉问世。所以，大概在汉以前，春秋战国之际，古人是用米粉数面的。米粉的制作在北魏贾思勰的《齐民要术》中有详细的记载，其制作工艺却是非常讲究、非常繁复的。

当时“施朱”之朱当是红粉，与白粉同属于粉类，可能是用茜草一类植物浸染过的红色米粉，色彩疏淡，通常也作为打底、抹面之用，与白粉合用，可取得白里泛红的“朱颜”效果，与油脂类的胭脂不属同类。山东章丘女郎山战国齐墓发现的26件乐舞陶俑，其中21件为女性，脸上均有施米彩的痕迹。

②脂泽除了粉与黛之外，周代的化妆品还有脂与泽。“脂”是我国文献中最早出现的化妆词语，《诗经》曰“肤如凝脂”，《礼记·内则》曰“脂膏以膏之”。孔颖达注：“凝者为脂，泽者为膏。”因此，“脂”就是动物体内或油料植物种子内的油质，并不是后来出现的红色的胭脂。脂有唇脂和面脂之分。汉代刘熙《释名》曰:“唇脂以丹，作象唇赤也。”梁刘缓《评倾城人》曰:“粉光犹假面，朱色不胜唇。”看来唇脂若今日之口红，专用以涂唇。战国楚宋玉的《神女赋》中便已指出:“朱唇的其若丹。”表明当时已有染唇之俗。用以涂面的为面脂。此时的面脂无色，主要为防寒润面而用，如今日的雪花育之类。后来脂常常与“粉”字一起使用，渐渐形成了一个固定词组—脂粉。因此有些字典中把脂粉的脂理解为胭脂是错误的。在“故善毛嫱、西施之美，无益吾面;用脂泽粉黛，则倍其初。”这句话中不仅提到“脂”，还提到了“泽”。《楚辞·大招》中也云:“粉白黛黑，施芳泽只。”王逸注曰:“傅(敷)著脂粉，面白如玉，黛画眉鬓，黑而光净，又施芳泽，其芳香郁渥也。”王夫之《楚辞通释》曰:“芳泽，香膏，以涂发。”这里的“泽”便指的是一种涂发的香膏，即如今的头油之类。另外，《诗经·卫风·伯兮》中载:“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容!”这里的“沐”则指的是一种洗发之物，当时人们洗发用的是淘米水，利用其中的碱性成分脱去发垢，洗好以后再施以膏泽。

除去我们今日较熟悉的眉妆、脂粉、香泽以外，《楚辞·二招》还屡屡描述一些猎奇求异的面妆。如《楚辞·大招》便记录了一些非华夏妇女的脸部变型化妆习俗。如“靥辅奇(畸)牙，宜笑嫣只”，为写“拔牙”之俗。“曾(层)颇奇耳”，即传为割面离耳之风。拔牙、割面及离耳皆属于濮人风尚，楚宫中采取濮族变型化妆术的女子，当是楚国王公俘获或受贡的濮族美女，而不是楚女。