鱼皮萨满服饰器具

萨满神服的使用已经成为历史，随着岁月的流逝，今天实用的萨满服已经不多见了，甚至有些博物馆里展出的萨满服也只能用复制品。

或许是缘于鱼崇拜，或许是出于与鱼朝夕不离的亲密关系，或许是受常人鱼皮服饰的启发，或许是更能体现人与神中介者的身份，或许是兼而有之。萨满用的神服、神饰与神具，在某一历史时期或者说相对早期曾经几乎无一不是由鱼皮制作而成。鱼皮绚烂的色彩，不意中更增加了萨满及其仪式的神秘气息。

鱼皮萨满神鼓p赫哲人的萨满神鼓鼓面绝大部分用兽皮制作。鳇鱼皮做鼓面的神鼓罕见而寓意深远。

鱼皮制“治病用的服装” 是较早的鱼皮萨满服饰，它不是萨满专用的神服。在前苏联各博物馆中收藏了一些从前那乃人（赫哲人）根据萨满的指示所使用过的鱼皮制作的“治病”用品。包括帽子、围巾、女短上衣、腰带、鞋、胸巾等。

赫哲（那乃）人“治病用”的帽子是一条十字交叉扣在头顶的额巾。这种额巾用鱼皮或代替鱼皮的白布、纸缝制而成，上面画满动物和人的图案。图画有飞鸟、虻蝇、蜘蛛、蜥蝎、青蛙和蛇。那乃人认为“肿瘤的出现看来是蜘蛛钻到了皮肤里面。……在头痛的时候会产生的一种印象，好象头里面有蛇或蟾蜍在乱爬。……某种昆虫或小动物似乎钻进了头内并用各自的动作使人遭受病痛。后来，由于万物有灵概念的发展，病痛的原因被认为不在于动物本身，而在于装扮成动物的神。”那么就可以推知，绘制图画的必要性出自一种愿望，即将拟动物形的神从人体内引诱出来并迫使它们附到相应的图案中去。“至于画在帽子上的大动物，如虎、熊、豹等，绘制它们则具有另一种目的。可以推测，那乃人认为这些动物是他们的庇护者。它们足以能够同较小的动物搏斗或者至少能用各自的模样恐吓它们，并以此迫使它们离开人体。”

赫哲（那乃）人“‘治病用的’胸巾用鹿皮革、鱼皮和布料缝成。在这些胸巾上可以见到各种不同动物的图案和一些拟人图形。”

鱼皮制萨满神裙 是萨满服的重要组成部分。赫哲（那乃）人的萨满神裙，是用鱼皮、驼鹿皮革或买来的中国蓝布或俄国白布缝成的。神裙上装饰有各种图案。图案分别用颜料画成或剪贴缝绣等形式，大都是表现动物的纹饰，也有表现“萨满树”纹饰的主题图案。《阿穆尔、乌苏里、松花江的果尔特人》中记载：“神裙用鱼皮或中国布料制成，裙长稍稍过膝，裙子的下缘有纹饰，裙子的前面绘有两只虎、两条龙、许多蛇，有的神裙上还绘有四足蛇和蛙。这些虫、兽能把萨满带到他要去的地方。”

鱼皮制萨满专用的神衣：有袍服和短上衣之分。袍服男女都有，短上衣只有女萨满穿用。制作萨满神衣所使用的材料最初是鱼皮或鹿皮，后来是中国布和俄国布。俄罗斯学者N·A·洛帕金在《阿穆尔、乌苏里、松花江的果尔特人》中记载：“女萨满在日常的女袍外面套上一件无领、袖子宽而短的短上衣。从前这短上衣一定要用鱼皮缝制，近代用粗布缝制。袖缘和衣缘有齿形长锦或流苏。短上衣长度可遮住整个上体，为对襟。短上衣的前后均有图饰。……女萨满在室外跳神时和为重病人跳神时，非穿短上衣不可。”俄罗斯人C·B·伊万诺夫在《十九世纪至二十世纪初西伯利亚民族造型艺术资料集》中记载：赫哲（那乃）“萨满女服……也是正面开襟，……袖口和衣服底边也剪成穗子，……袖子也极短。制作服装使用的材料最初是鹿皮革或鱼皮，后来是中国布和俄国布，女萨满本人也可以为服装绘制图画。”