罗衣何飘飘,轻裾随风还——漫谈汉服（一）

一 虽曰旧衣，其命维新

今夕何夕？月澹九霄。长夜如练，曜曜庭燎。言念君子，黼黻孔昭。彼姝孟姜，洵美且好。绯罗结缡，合卺同牢。玄衣纁裳，地迥天高……

这是我为朋友婚礼所写的赞辞，那对夫妻按照周礼还原了三千多年前华夏婚礼的面貌。他们穿着“缁迤纁裳”和“纯衣纁袡”，在众多亲友宾客惊艳的目光中“合卺同牢”，进行了一个美丽而陌生的仪式。

“黼黻”“玄纁”，很多人已经不太清楚这些生僻的优美字眼指代的是哪种物事。曾几何时，与“礼仪之邦”并称的“衣冠上国”变得如此陌生。我们知道，甲申1644年，清军入关，华夏衣冠随着“剃发易服令”的推行而断绝消散。之后，有关衣冠的记忆凝固在发黄的容像卷轴、墓室壁画和各种木俑石刻以及偶尔发掘到的一两件残破的实物中。如今，我们只能在博物馆中看到它老去的容颜，在日本和韩国的民族服装上看到它整形后的模样，在历史剧和古装剧中寻摸到它变异后的轮廓……

距衣冠断绝那年的六个甲子后，2003年10月的一天，一名叫王乐天的郑州工人穿着“古装”出现在了现代人面前。他从自己住的小区出门，在繁华的闹市区漫步，衣袂飘飘地出入商店、快餐厅、公车等，从容不迫地做着日常的每一件事。后来，他被称为“汉服上街第一人”。从那一天起，穿 “古装”上街的年轻人如雨后春笋般冒出。而那些吸引人们眼球的年轻人们却对那些好奇地打量他们的群众不停地重复着一句话：这不叫古装，这叫做——汉服！

汉服，这个来自历史典册的新名词是汉服复兴者们为清代以前的祖先穿了三千年的那种衣冠起的新名字，他们说，这其实就是汉族的民族服装，有了它，中国五十六个民族乃至全世界最庞大的民族——汉族——不再是赤裸的、没有民族服装的民族；同时还认为，汉服复兴不是古典小资情调，也不是食古不化的“复辟”，而只是对一种遗失的文化符号的追寻。很巧，从2003年开始，国学等传统文化回归的热潮几乎与汉服复兴并辔而行。次年，曲阜的祭孔仪式（图：2005年9月28日曲阜祭孔仪式）在群众的意见下采用了明代的衣冠礼仪，那是三百多年来首次以华夏衣冠祭祀华夏人文圣贤，特别是那位说过“微管仲，吾其披发左衽矣”的万世师表。

从2004年年底开始，汉服实践者们逐渐不再限于像王乐天那样穿着汉服上街，而逐渐注意到了与衣冠所连缀的事物。按照先人的观念，衣冠和礼仪如华夏二字连称一样不可离分。于是，一个个被人遗忘的传统礼仪、民俗节日被重新拾起：家祭、冠礼、笄礼、昏礼、射礼……和上巳、花朝、七夕、重阳……随着衣冠的重生得以鲜活再现。“三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客，沙头渡水人。”“百花生日是良辰，未到花朝一半春。”“长安城中月如练，家家此夜持针线。”“闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯”……这些的诗词也不再只是一种作古的文化风景——因为那些穿着汉服的青年们在曲水流觞、投壶雅集、以舞相属、拜月乞巧的时候，表达着一个朴素的心念：流传千年的礼仪和风俗为何不能重现于世？

2005到2006年曾掀起一段汉服的小热潮，民间的汉服支持者们热心地设计出各种版本的“汉服式学位服”“汉服式奥运礼仪服”等，在各种媒体中掀起不小的热议。特别是2007年北大“中华学位服”设计比赛的举行，暗示着汉服作为庆典礼服的巨大潜力；借此东风，2007年的两会期间，还有政协委员提出了“将汉服定为国服”的建议。汉服，似乎在从一个边缘化的亚文化群中逐渐登上大雅之堂。

汉服概念出现的时候，主流媒体对它的态度多是遮遮掩掩的顾忌，经常含混其辞为“古代服装”，甚至还故意以“汉代服装”混淆概念。随着汉服在民众间的普及，人们见怪不怪后对其态度也逐渐宽容。在2008年的中网公开赛的官方晚宴上，费德勒等“种子”们竟以汉服惊艳亮相（图）。汉服，在这样一个轻松的国际交流时刻充分体现了属于自己的人文符号意义；2008年11月，身着灰褐色“交领右衽”的国学大师文怀沙先生在上海的讲座（图）上谈到国学热问题，他轻松地玩笑：“穿衣服的时候我就注意这个问题，我外面穿着西服，这是跟国际接轨，（全场笑）里面穿着汉服，这是继承传统。（全场笑）我很欣赏韩国人的婚礼，丈夫穿西服，跟国际接轨，老婆穿民族服装，跟传统接轨”。

从甲申2003年到己丑2009，汉服复兴已经进入它的第六个年头，汉服从一开始的新鲜名词，到倍受争议的文化现象，再到如今逐渐趋于平和的文化概念，经历了一个新兴文化现象特有的轨迹。所幸的是，汉服热潮看似已经褪去，但衣冠复兴的思考却在越来越多人的心里生根。如今的汉服复兴支持者们也越来越多，且心态上更加平和。纵观历史展望未来，这一带有历史痕迹的文化现象、这一古老却崭新的命题究竟何去何从，仍然难下定论。但可以肯定的是，衣冠，这个贯穿整个中国历史、华夏文明的人文符号，它的生生灭灭、枯荣兴衰都不会是一个简单的故事。