论青铜重器太师虘簋

　　自古青铜器收藏是艺术品中第一位的藏品，但因种种原因几十年来被人们所遗忘。近日应嘉德拍卖公司邀请鉴赏西周青铜重器“太师虘簋”，这是我与此批文物又一次结缘。记得2005年曾应中国文物信息咨询中心之邀在北京文博大厦鉴定9件善夫梁其文物，其中就有一件太师虘簋。这几件东西是上世纪80年代，湖南省博物馆曾展览过的14件未见记载的善夫梁其和善夫吉父青铜器中的几件，文革落实政策后已退回原藏家。2005年国家文物局利用文物抢救经费购买了这批青铜器，现由安阳中国文字博物馆展出。

　　“太师虘簋”出土于1940年3月陕西扶风县任家村窖藏，属于闻名于世的西周善夫梁其和善夫吉父青铜器群，当时出土的约有百余件，目前46件已经有了下落，其中27件入藏国内博物馆，包括陕西历史博物馆、上海博物馆、故宫博物院、南京博物院、河南博物院、西安博物院等均征集到数件。此外，已知海外收藏共5件，分别由美国弗利尔美术馆、旧金山亚洲艺术博物馆、法国吉美博物馆和澳大利亚观宝氏收藏。

　　太师虘簋：簋盖内和器底铸对铭7行70字:正月既望甲午，王在周师量宫。旦，王格大室，即位。王呼师晨召太师虘入门，立中廷。王呼宰曶赐太师虘虎裘。虘拜，稽首。敢对扬天子丕显休，用作宝簋。虘其万年永宝用。唯十又二年。铭文大意：周王十二年正月，在日月相望的甲午日，王在周地的师量宫。天亮时，王到达宗庙的大厅，坐定位子。王呼师晨召唤太师虘入门，太师虘站立在庭院中部。王呼宰夫(王宫总管，也负责出入王令)曶的赏赐太师虘一件虎皮袍子。太师虘拜，叩头。太师虘当场宣扬了天子的大德与英明，为答谢和宣扬天子重大显赫的赏赐，做了这件宝簋。

　　这篇铭文记时完整，有年、月、月相、干支日。在万余件有铭文的殷周青铜器中，像此簋般完整记时的不过70余件，它是研究西周历法和年代的珍贵资料。

　　簋常用于宴享和祭祀，其数量受身份的严格限制，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋。该器物的拥有者，官居太师，属于卿大夫，因此完整的太师簋应有4件。西周太师虘簋共有同样四件，有三件分别收藏在北京故宫博物院，上海博物馆，中国文字博物馆,均为国家一级文物。

　　太师虘簋的价值主要体现在鉴赏和考古两个方面。从工艺鉴赏的角度来看，太师簋造型矮而厚重，鼓腹，圈足，颈两侧有风格独特的兽头鋬，这个“耳朵”的造型在上万青铜器当中是唯一的。盖顶捉手作喇叭形。盖面与器腹均饰竖直纹，颈部及圈足上各饰粗弦纹一道，非常别致。但是，太师虘簋的价值绝不只体现在它的工艺上，更重要的是体现在它的考古价值上。

　　西周是我国文化高度发达的朝代，不幸的是它也是一个王年失落的朝代。《史记》记载了西周十二王十一代，可惜的是，司马迁也搞不清这些周王各在位多少年，以至于我们至今没法为西周的一些历史准确定位断代，模糊不清的西周历史成了国人爱国情愫中的一块无法治愈的心病。断代依靠的是纸上材料、地下文物和天上星象。其中，以地下文物考古最为准确，因此，地下文物，尤其是有铭文的西周青铜器考古价值极高。

　　西周记时，和现在不同。现在用公元某某年某月某某日或农历某某年某月某某日，周时用“王某年，某月，某种月相，某某干支”。只用王，不知何王;用几月，还用月相，月相主要包括“初吉、方生霸、既生霸、既望、方死霸、既死霸”，但直到现在也无人搞清月相的准确定义;不用数字计日，用干支纪日。

　　西周历法，多数学者认为建正为子，也就是以现在的十一月为正月，但如何置闰无人可知，只知道闰在年终，称为十三月，青铜器中还有十四月。正因为这样，历日四要素(年、月、月相、日干支)俱全的青铜器，可以为我们提供西周历法和历史的种种蛛丝马迹。通过这些蛛丝马迹的联系，我们也许就可以破解西周王年。太师虘簋正是这样一个历日四要素俱全的西周青铜器。这样的青铜器在万余件有铭文的殷周青铜器中，也不过70余件，这也正是太师虘簋价值主要原因，具有弥足珍贵的历史价值。”

　　就世界范围来说，青铜器是所有古代艺术中比较重要的一类，而在中国这一点尤其突出。中国青铜器具有时代早、使用者地位高、精品多、艺术与科学价值高等特点，所以世界各大博物馆均收藏中国古代的青铜器。

　　收藏青铜器要全面的衡量一件器物方方面面，综合各方要素总体考虑主要有以下几点：

　　一、年代：中国青铜器流行时间很长，就青铜容器来说，在相当于夏代的二里头文化期已经出现，经过商、西周、春秋、战国，直至汉代。但最受收藏家们所钟爱的是商代末期周代初中期所铸造的，此时的青铜器制作精湛、形制瑰异、花纹繁缛、富丽堂皇处于顶峰阶段。

　　二、铭文：中国青铜器的一个显著特点是铸刻有文字，即我们通常所说的金文。这是与世界上其他国家的青铜器的一个明显的不同之处。青铜器铸刻铭文是从商代中期开始的，起初只是一两个字的“族徽”，商代晚期铭文开始增多。西周时期是铭文大发展时期，长篇巨制不少，如毛公鼎铭达497字，是铭文最长的青铜器。商周时代距今已很遥远，由于历史的变迁，当时遗留下来的文献极少，只有《尚书》、《诗经》和《春秋》三传等书。就是这仅有的一些书籍，经过历代传抄，也已不是原来的面貌，因此要想根据这些资料对上古历史有比较真切的认识是很困难的。而青铜器铭文，特别是篇幅比较长的铭文，是当时人们现实生活的反映，没有经过后世的修改，保留了当时的真实的面貌，因而具有极高的研究价值。正如郭沫若在《两周金文辞大系图录考释》序中所言：“说者每谓足抵《尚书》一篇，然其史料价值殆有过之而无不及。”而文字对于历史研究十分重要，一篇长篇铭文不亚于一篇尚书，可见其珍贵程度。

　　三、礼器为最：青铜器使用分为礼器、实用器和冥器三类。青铜礼器是中国青铜器主要代表，在世界青铜器家族中担任绝无仅有的角色，青铜礼器又是他们身份与地位的象征。据文献记载，天子用九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎，必须恪守法度，而不能逾越。生前如此，死后埋葬也是如此。所以说青铜礼器被制度化、神秘化、权力化，它就不是一般的实用器了。青铜器是物质的，但同时又是一种精神产品，这是中国青铜器的奇妙之处。

　　四、中国青铜器在铸造工艺方面有自己的特殊传统。合范法在商代与西周春秋时期大量使用。合范法的特点是一般一范只做一件，青铜礼器中找不出两个完全相同的器物，每一件青铜礼器都是独一无二的，具有极高的科学研究价值。

　　五、中国古代青铜器具有极高的艺术欣赏价值，其艺术魅力表现在三个方面：构思巧妙的形态、富丽精致的纹饰、风格多样的铭文书体。这都增加了中国青铜艺术观赏价值。

　　以太师虘簋为例，其年代为西周中晚期，而且是卿大夫所用礼器，其造型可以体现出铸造者的一片匠心，弦纹线条的装饰设计恰恰与器形的宽侈相适应，因而给人以流畅、舒展的美感。铸于内底及盖内的对铭，章法齐整，结构均衡，字形依笔划繁简略有错落，更显得活泼。笔划圆润，起笔收笔皆藏锋，给人遒劲秀美的艺术享受。

　　古往今来，对于青铜器的认知度都极高，仅明清两代的皇室收藏青铜器就达一万多件。容庚所著的《商周彝器通考》第八章名为“价值”，摘录了宋代以来有关青铜器的价格，反映了人们对于青铜器价值的高度认可，但严格地说来，这也只是一时的价格，对于国之重器的青铜礼器，其价值是无法用金钱来衡量的。