文物博弈，岂止“追索”二字

商代象尊 藏于法国

        也许有人会说，日本人调查中国文物的工作，与中国人摸底海外散失文物的活动并不能等量齐观。中国人对散失文物的调查，揭开了历史的层层疮疤，背后总有“追索”的潜台词。因此，它很难成为纯粹的学术项目，调查者更难以摆脱文化义勇军的形象。

　　日本人进行的中国文物调查是学术行为，没有历史包袱，不关民族大义。“文化·国家·自我同一性”，这个题目恰切地说明了调查的目的，这是一场文化寻根，从母文化中寻求自我同一性的形成历程。

　　但两者真的不可比吗?目的不同，日本人的方法却可资借鉴。

　　学术交流很愉快

　　日本人针对中国散失文物的调查，一直由学术研究机构出面进行，也从来没有在媒体上大张旗鼓地宣传过，应该说相当低调。但60年的文物调查所取得的成果，并不仅仅是图录的出版。

　　经过多年的沟通，日本学者与欧美学者在学术资料上互通有无，文物的国际交流也更为顺畅。唐代画家韩干所绘的《照夜白图》前不久在日本奈良国立博物馆举办的“大遣唐史展”中展出。这幅画此前从来没有离开过美国的国家博物馆，之所以借给日本，是因为日本进行的隋唐文化研究项目(遣唐使的历史)。据悉，文物借出时，美方只收取了书画保险费，不收租金。

　　从美国借到“大遣唐史展”参展的中国文物还有，美国费城博物馆馆藏的唐代铜鎏金菩萨坐像和现藏美国宾大博物馆的唐代观音石雕立像。在日本，出于学术研究需要的文物资料搜集和借展，都并不是多么困难的事。

　　日本人多年来所进行的文物调查活动，还包括海外散失的韩国文物，因为他们认为，韩国文化在日本文化的形成过程中也起到了重要作用。

　　如果从文化的海量信息来衡量，对文物、文化的调查研究之路甚至是没有尽头的，会越走越深入、越宽广深邃。日本人现在只对中国文物调查研究了60年。100年之后，150年之后，这些文物所承载的珍贵文化究竟属于谁?还真不好说。

　　拥有一种文化，并不意味着必须拥有这一文化的物证——文物。反之，拥有了一件文物，并不一定就理解了这段文化，假使研究跟不上去的话。

　　唐张萱 《捣练图》 藏于美国波士顿美术馆

　　文物追赃很痛苦

　　反观我们的圆明园流失文物海外调查工作，调查虽然以民间活动的形式进行，但高调的宣传、一个国家遗址公园管理部门难以抹消的官方色彩，都等于告诉别人中国人在追查“赃物”。在圆明园方面赴美国的考察团里，有多少圆明园问题专家和学者呢?追赃，更像是国际警察干的事情。

　　世界上正在兴起一股追索散失文物的热潮，今年4月，16个国家的政府代表在埃及召开的国际会议上决定向西方国家追讨文物。散失文物当然要追讨，现在的常规思路无外乎政治谈判、诉诸法律和动用经济手段几种方式。

　　前两种方式难度相当大，后一种方式一直极具争议。尽管国家文物局多次重申，我国不会购买非法出境的中国文物，但是花大钱买国宝的呼声一直存在，特别是在中国经济保持高速增长、“不差钱”成为国人口头禅的今天。可是，你不差钱，别人也不缺钱。

　　如果散失海外的文物注定逃不脱一场博弈，那么本文希望讨论的是学术团体在散失文物摸底调查中能够承担的责任，以及国家应该以何种方式给予学术机构切实的经费和政策支持，使之能够进行长期的散失文物调查和学术研究工作。

　　陆宗润先生认为，文物的安全是第一位的，不必强求让流失文物都回到中国。“我们应当看重的不是国家拥有所有文物的所有权，而首先是国家拥有对本国流失文物的知情权、维护权和学术研究权，用务实的政策形成平和的氛围，通过文化交流的方法，也许要比使用经济的手段取得所有权有效。”

　　否则，流失海外的中国文物，特别是圆明园文物，在国际艺术市场上将继续成为别人敲诈中国的筹码。“这是圆明园文物第二次被绑架。”陆先生说。