西山是蓝瑛心里一首诗

蓝 瑛（1585～1664后）
                   ■    董其昌（1555～1636）   西山纪游 书法
 李流芳（1575～1629）
泥金水墨纸本 成扇 1624年作 19.5×54.5cm

◎胡西林
        那一天——明朝天启四年十一月某日，蓝瑛乘舟过枫桥，一定是想起了唐代诗人张继的那首《夜泊枫桥》诗，便有一种情绪萦绕心头，于是系缆泊舟，站在桥上游目骋怀。枫桥在苏州阊门外，旧时已有寒山寺，然而在张继之前这地方并不为外人所传，是张继一首诗，让枫桥从此名扬天下，文人过此必咏怀，成就一道无尽的文化风景。蓝瑛不是诗人，甚至不会吟诗，但是站在枫桥上心不能不为之所动，用他的话说，放眼望去“西山一带宛若巨然染墨”。他是画家，心里有诗笔下就有丹青——正在性情中的时候，同行的“孙子”取出一箑（箑，读shà，也读jié，旧指竹扇）告诉他，吴仲言有托，请他选择沿途胜景描摹其上，以作纪念。当年没有摄影术，绘画常常是画家们出行留影的手段，就像诗人凭借吟诗记录行踪一样。蓝瑛并不推脱，以素笔落墨，不染一色绘成一帧山水，时为公元1624年，蓝瑛恰好四十岁。然而站在枫桥上其实看不见西山（至少不能清楚地看到西山），当年空气再好，枫桥距西山用今天的车程计算大约需要40多分钟，是难以用肉眼相望的。蓝瑛移景于画，一畅辽廓，这就是绘画艺术。审美的距离不一定非得是自然距离，肉眼看不到，可以用心瞭望，其实最美的风景就在心里。
        那么，吴仲言是谁，让蓝瑛如此倾情作画？大家都知道，蓝瑛在明末清初的中国画坛，既为“浙派”殿军，又是“武林画派”的开派祖师，但是画史有关他的记载不知为甚么极为有限，不仅蓝瑛，武林画派的许多画家也是一样。比如吴仲言，林林总总的画史著作中，仅有一部还是蓝瑛参与纂辑、武林派画家冯仙等纂定的《图绘宝鉴续纂》中有载。于是我们知道了吴仲言就是吴讷，杭州人，武林派画家，并且是蓝瑛的学生。他山水学蓝瑛，花卉拜孙杕为师，但是作品传世极少。2006年西泠秋拍曾拍过一幅他的绢本山水《松溪渔父图》，北京故宫博物院也藏有一幅他作于1666年的绢本山水《秋山会友图》，从中可以看出他的绘画面貌与蓝瑛如出一辙。这是笔者所知吴讷仅有的两幅作品。而在蓝瑛的传世作品中，也有两幅是绘赠吴讷的（以笔者所知为限），一幅即这把成扇所绘，另一幅作于天启六年（1626）也就是这把成扇绘后第二年，也是绘于金笺扇面上，是一幅设色山水（见《中国绘画全集》17卷，第62图）。在前一幅作品中蓝瑛称其为“苐”（“苐”即“弟”，在古汉语中“苐”、“弟”、“第”相通），后一幅作品蓝瑛“画似仲言正之”，称谓被省略了。称谓被省略通常有两种情况：长辈对晚辈或者平辈之间关系亲密无间者。可见吴仲言与蓝瑛之间的关系，这也印证了《图绘宝鉴续纂》中吴仲言是蓝瑛学生的记载。那么吴仲言和与蓝瑛同行的“孙子”又是甚么关系呢？显然，“子”在这里不是人名，而是对这位孙氏的尊称。吴仲言可以在蓝瑛与“孙子”出游苏州时请“孙子”代为索求蓝瑛途中作画，他们之间的关系已经不言而喻，甚至可以说比与蓝瑛的关系更随便。这样的关系并且姓孙，在我们可知的吴仲言的社会关系中只有一个人能够担当，那就是当时杭州著名的花鸟画家、吴仲言的另一位绘画老师孙杕。这一来就顺理成章了：他们是两位老师和一位学生之间的关系。于是我们终于知道，为甚么蓝瑛绘此金笺扇面如此从心所欲，且读画上题识：“甲子冬十一月，将入穹窿，舟泊枫桥，西山一带宛若巨然染墨。孙子因出吴仲言箑，索余记其状，苐仲言止好于笔端见我两人怀，不同游也。社中蓝瑛志。”字里行间流露的都是朋谊师情——在此之前我们只知道蓝瑛与孙杕都是杭州人，但是并不知道蓝瑛与孙杕之间关系如何，清代杭州文史掌故作家朱彭着《南宋古迹考》，其中虽然叙及杭州望仙桥东旧有南宋德寿宫，此地后为秦桧所有，明末清初时建筑尚存，内有古梅芙蓉石（因形似得名），后来好事者将孙杕蓝瑛所绘梅石图镌刻石上，题曰“梅石双清”，这为我们提供了蓝瑛与孙杕之间关系的证明，然而画史不知。09春拍西泠拍卖有一件蓝瑛、孙照的《山水花卉合册》，我们知道孙照是孙杕的儿子，但是为甚么有人会将孙杕儿子的花卉与蓝瑛的山水合为一册，因为不知道蓝瑛与孙杕乃至孙照之间的关系而不能确解，这把成扇的出现，使我们对蓝瑛与孙杕之间的友谊一目了然，上述问题便迎刃而解了，这把成扇补了画史所缺。
        吴仲言乃有心之人，他既请蓝瑛作山水，又请董其昌、李流芳、严调御题诗，可谓用心良苦。从题诗内容看，都是咏苏州一带山水的诗（严调御所录为唐代诗人斐迪送王维诗），是董其昌等人的“看图说话”，显然，这把成扇是蓝瑛绘山水在前，董其昌等题诗在后。吴仲言善于谋事，请大名家尤其如董其昌之流绘画题诗，成扇的质量不好是拿不出手的，一桩好事就这样为他所成就。然而吴仲言一定不知道，他的功德在将近四百年之后是多么让人铭记在心！