曹操薄葬短丧与疑冢之谜

我国古代丧葬文化中的陈规陋俗莫过于厚葬久丧。所谓“厚葬”概指大造墓室、大埋殉葬品和大搞墓上建筑，“久丧”则是按照“五服”礼法为死者长期服丧，多者3年，少者数月，服丧期间还有许多清规戒律，尤其是父母之丧，为子者不得食酒肉，不得婚嫁，不得夫妻同房，不得应科举考试和不得上任为官等等，甚至还要庐墓3载，停止一切工作或生产。此外还要请葬师选择风水宝地，选择吉日吉时大办丧事。对于这些腐朽礼俗，早在春秋战国时期就有著名思想家、政治家墨子进行过浅鲜而又深刻的批判，他说“厚葬为多埋赋之财”，“久丧为久禁从事者”，把已经生产出的财物大批埋掉，又禁阻服丧者长期不得从事生产和工作，无论是对当事人还是对社会都是有害无益的。

除墨子的《节葬》外，还有《吕氏春秋》的《节丧》和《安死》，有汉代刘向的《论起昌陵疏》，北宋司马光的《葬论》，清代凌杨藻的《丧葬之惑》等等。但是由于奴隶主、地主阶级迷信鬼神，崇尚奢靡，这些正确的主张没有受到重视，言者谆谆，听者寥寥，收效甚微。

在古代当政者中，也有两位反对厚葬久丧的著名的开明统治者，一位是汉文帝刘恒，一位是魏武帝曹操。刘恒生前写下遗诏，死后要薄葬短丧，他儿子景帝刘启照办了，结果7天就把丧事办完，全国除服，后世传为美谈。曹操比刘恒更胜一筹，他除以身作则外，还专门颁布法令禁止厚葬。据《三国志》载，建安十年（205），已经掌握了刘汉政权的曹操，鉴于长年战乱，“天下雕弊”，而“送死奢靡”之风却盛行不衰，不仅营建墓穴，制造石棺，埋藏珍宝，还大搞石兽、碑铭等墓上建筑，于是下令“禁厚葬，皆一之于法”，任何人都不得特殊、例外。据史料记载，这项法令确实起了作用，至少在曹魏统治时期刹住了厚葬风气。这在历史确是独一无二的。

建安二十四年（219），曹操65岁，患病，开始在邺城（今河北省临漳县）规划墓地，他提3条原则：1．选高亢“瘠薄之地”，不占良田；2．墓地与“公卿大臣列将有功者共用，不单独建立陵园；3．要平地深埋，“不封不树”，不堆土造坟，不树立碑铭。同时还立下遗嘱，死后不大办丧事，不厚葬久丧，“葬毕皆除服，其将兵屯戍者不得离屯部，有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。”翌年曹操病死，其子曹丕遵循乃父遗教，丧葬从简，“无所增加”。

有意思的是，不知从何时和因何而起，出现了曹操死后设疑冢的传说，最早的文字记载是元代初年杨奂的《山陵杂记》：“曹操没后恐人发其冢，乃设疑冢七十二在漳河之上。”清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中写的更加详尽：“操有疑冢七十二处，在河南彰德府临漳县故邺城北漳水上，自讲武城外森然弥望，高者如小山布列，直至磁州而止。”至于元末明初成书的古典历史小说《三国演义》为了扬刘贬曹，突出曹操的“奸雄”形象，记述的更为淋漓尽致，流传也更为广泛。

疑冢之说显然与《三国志》的记载不相符合，同时也给曹操的薄葬短丧蒙上了一层灰尘。近年来考古工作者对现存疑冢进行了重点发掘，根本没有发现曹操当年设置疑冢的任何遗迹，疑冢之谜可以说基本揭开，曹操的薄葬短丧思想更加显露光彩。