黄粱梦与“梦文化”

在邯郸市北约10公里处的黄粱梦村，有一座道观叫吕仙祠，是一处历史悠久、规模宏伟的古建筑，当地人约定俗成把它叫做黄粱梦。这座道观是依托唐人沈既济的小说《枕中记》故事而建的，故事说的是在唐开元年间，道士吕洞宾成仙后，一天，在邯郸道上的一家客店里，遇到了一位进京赶考的穷书生卢生。卢向道人感叹自己命运不济，屡考不中。边谈边昏昏欲睡，道士正在煮黄粱米饭，见状便从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：你先枕上此枕睡一觉吧。卢生一枕而觉，一觉而梦，梦见自己考中进士，连连升官，但又历经宦海浮沉，几遭诬陷，亏得皇帝圣明为其平反冤狱，后又出将入相，封为燕国公。生五子俱进士及第，官居显位，全家享尽荣华富贵，高寿八十一病而终。梦到这里卢生猛地醒来，见吕洞宾仍在那里煮他的黄米饭。卢生惊讶不已，道人却眯着眼对他说：人生之道，不就是这样吗？卢生茅塞顿开，扔下诗书跟道人学道去了。

依托这一故事建起的这座吕仙祠到底建于何时已不可考，一般认为不会晚于宋代，因为王安石有一首七言绝句《听人叙黄粱梦》说：“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时，万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追。”但考察这一问题已没有意义，因为黄粱梦的出名不在殿而在梦，及由此引出的梦文化。

把梦作为一种文化，是很美丽的。从古典小说《搜神记》，到《牡丹亭》、《红楼梦》、《李慧娘》，梦及由梦幻出现的人妖鬼神，一直是中国文学的一个重要主题。而黄粱梦则可称为中国的第一大梦，它深刻地反映出中国儒道结合、入世出世的传统文化，并以老庄道家做结论：无为是永恒，出世是正道。正由于此，这个梦千百年来一再被人续写改编，唐有《南柯记》，宋有《南柯太守》，元有马致远的杂剧《黄粱梦》，明有汤显祖的临川四梦，清有蒲松龄的《续黄粱梦》，这一梦对于千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。大概由于这特殊的意境，千百年来，黄粱梦道观吸引了许许多多的文人墨客，无论是得意的还是失意的，到此都自觉不自觉地要“内省”一番，因而留在这里的作品都写得极富哲理。但是否真“想通了“似乎还难说。金代诗人元好问针对这些作品又写了一首《题卢生庙》：“死去生来不一身，定知谁妄复谁真，邯郸今日题诗者，犹是黄粱梦里人。”清康熙时嘉兴人陈潢，在一贫如洗落拓邯郸时在卢生殿里题了一首：“富贵荣华五十秋，纵然一梦也风流，而今落拓邯郸道，愿与先生借枕头”充分表现了其无可奈何的心情。但恰好被康熙帝的亲信、黄河督办大臣靳辅看到并大加赞赏。于是立刻传见长谈，视为奇才，随即聘其为参赞河务。陈璜后又立大功，被朝廷重用，但不久即遭小人陷害，最终病死狱中--硬是自己演绎了一出“黄粱梦”，正应了元好问的那句“犹是黄粱梦里人”。

“尘世难逢开口笑”，人活在世上确实十分不易，因而不独古代人、不独官场中人，大家都需要有一个能对人生意义经常回味一番的场所。也许正因为如此，现代的黄粱梦依然红火，题诗做赋的也很多，其中不乏上佳之作，如启功先生为卢生殿题写的楹联就极富哲理，上联“睡至二三更时凡功名都成幻境”，下联“想到一百年后无少长俱是古人”。我想不论是做官的、经商的，细细品一品这一联，恐怕都能品出点味道来。