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“碑”的称谓最早起于汉。据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有三种用途，即，宫中之碑，竖立于宫前以测日影；祠庙之碑，立于宗庙中以栓牲畜；墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。由于这些实用的目的，最早的三种碑上都是没有文字图案的。其中最后一种原来用木头制成，后改用石头，而它却正是后代所谓碑的真正祖先。最后一种碑既然是为下葬所设，后来就在碑石上书写以至镌刻死者的功德，以使之流传于后世，...
「篆刻」二字，最初见于杨雄的法言：童子雕虫篆刻是也。」篆刻有广义与狭义两种解释。狭义的篆刻专指后人所谓的治印之学；广义的篆刻则泛指一切雕琢技法。 纪元前一千三百年前，中国人就已经使用印章， 在春秋战国之后，由于政治上急遽变化，印章更因政治权力的凭证用途而大量应用，后因社会经济的发展， 亦成为生活连系与信用凭证的多用功能！ 中国的雕刻文字，最早有殷的甲骨文和周的钟鼎文，接着是秦刻石、汉魏...
书法是中国文化特有的形式之一，也是中国古代文人审美生活的重要方式之一。当名人名帖流传于世间，收藏者、鉴赏者在帖的前前后后留下的题跋款识、收藏印章，使原帖叠加上愈来愈多的历史记忆，变为愈来愈长的长卷，代代因袭相传，构成一种中国特有的文化链。 以乾隆命名“三希堂”的“三希”之首《快雪时晴帖》为例：该帖本为王羲之的一纸便笺手札，纵23厘米，横14.9厘米，行书四行，28字。而现藏台北故宫博物...
一、与宣德五彩有关的历史文献 1.明万历年间（1591年），瑞南道人高濂着书《遵生八笺》中的相关论述： (1) 又若坐墩之美，如漏空花纹，填以五色，华若云锦。有以五彩实填，绚艳恍目。 (2) 宣窑五彩，深厚堆垛，故不甚佳，而成窑五彩，用色浅淡，颇有画意。 2.明万历朝（1597年），地理学家王世性着书《广志绎》中的相关论述： 宣德五彩，堆...
铜炉是中国古代铜器一个独特的品种，包括炭炉(又称燎炉)、温酒炉、熏炉、手炉等，这些铜制的炉基本上都是实用器具。和其他中国古代实用器一样，古代铜炉也是艺术品，并且深深地刻上了传统吉祥文化的烙印。 炭炉作天寒地冻取暖之用 地球有春夏秋冬，人类需要避暑防寒。炭炉，就是古人在天寒地冻时燎炭取暖的用具，类似于现在的火盆。所以铜炉最初的定义就是“盛火器”。炭炉在我国很早就出现，在商代墓...
核心提示：我们可以设想：森林大火过后，暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的，加上掺杂其他一些岩石，故曰五彩石。那些在大火中煅烧而成的石灰，淋上雨水就成了泥浆，晒干后又结成硬板硬块。聪明的女娲从中得到启发，将石灰与芦苇草灰拌和用来填补漏洞，从此后便学会了烧石灰补漏洞的技术，为人类进步作出了卓越的贡献！ 在古老的中华民族历史上，流传着许多美丽的神话，女娲造人补天就是其一。...
这件乾隆青花釉里红喜鹊登梅纹大盘(见图)，口径27.7厘米；盘面上画有四只喜鹊和几枝梅花，构图疏朗，喜鹊体形浑圆俊俏，各具姿态；梅干枝条笔直干脆，浓淡相间，梅花勾笔描线用笔勾勒，花心内点染釉里红；梅枝为一笔点染画法，线条恣意纵横。整体绘图给人以清雅素淡之感，表现出民窑瓷器纹样装饰用笔敢于恣肆的特点，而这也是官窑瓷所不具备的。美中不足的是，此盘有两处开裂，由锔钉修补痕迹。 喜鹊登梅是中国...
1、璧 古玉器名。扁圆形，正中有孔。玉璧在我国自新石器时代出现以来，历代都颇为崇尚，精工琢制。其用途很复杂，大致可分以下几类：一为祭器．用作祭天、祭星、祭神、祭山、祭海、祭河等；二为礼器，用作礼天或作不同身份的标志；三作佩系；四作砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。 2、琮 古玉器名。外方内圆的管形玉器。玉琮的用途很多，据（三礼》及汉儒解释，有祭礼时用以祭地、敛尸时...
中国文物网讯（编辑 朱悦嘉）散布在藏区山间、路口、湖边、江畔的玛尼石刻，是藏区风景中最常见的艺术表达形式，玛尼石堆的形成源于藏区原始的自然崇拜，此后玛尼石刻艺术应运而生。玛尼石刻的作者大多是藏族农牧民，在放牧农耕之余雕刻玛尼石，民间称为“朵多”及刻石人。玛尼石是藏族的传统民间艺术，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，以期祛邪求福。“朵多”们大多未读过“造像度量经”，对神佛形象的描绘更多...
散布在藏区山间、路口、湖边、江畔的玛尼石刻，是藏区风景中最常见的艺术表达形式，玛尼石堆的形成源于藏区原始的自然崇拜，此后玛尼石刻艺术应运而生。玛尼石刻的作者大多是藏族农牧民，在放牧农耕之余雕刻玛尼石，民间称为“朵多”及刻石人。玛尼石是藏族的传统民间艺术，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，以期祛邪求福。“朵多”们大多未读过“造像度量经”，对神佛形象的描绘更多依靠于自身最朴素的感悟和理解...
中国文物网讯（编辑 朱悦嘉）面具在藏语中称“巴”，是一种集宗教文化、传统艺术和民间风情相结合的文化现象，在西藏有着悠久的历史。西藏面具以藏族的原始祭祖和藏传佛教为背景，种类丰富、色彩鲜明、形态各异，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。 谈起西藏面具的分类，中国藏学研究中心研究员叶星生对记者说：“西藏面具可分为宗教面具和民俗面具两大类。宗教面具又...
面具在藏语中称“巴”，是一种集宗教文化、传统艺术和民间风情相结合的文化现象，在西藏有着悠久的历史。西藏面具以藏族的原始祭祖和藏传佛教为背景，种类丰富、色彩鲜明、形态各异，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。 谈起西藏面具的分类，中国藏学研究中心研究员叶星生对记者说：“西藏面具可分为宗教面具和民俗面具两大类。宗教面具又分为跳神面具和悬挂面具。跳神...
明代末年，鼻烟传入中国。在整个清代，上至皇帝，下至百姓，嗅服鼻烟之风盛行。由于嫌欧洲人用于盛放鼻烟的铜盒和玻璃瓶不够美观和实用，中国的能工巧匠制作出中国式鼻烟壶。鼻烟壶虽小，却集各种工艺之大成，是名符其实的袖珍艺术品。它造型多样，材质贵重，纹饰精美，而且蕴含了丰富的传统文化内涵。几乎每一件留传到今天的古代鼻烟壶，都是值得欣赏的艺术品和有美好寓意的吉祥物。 解读中国鼻烟壶 谈...
中国印章起源于何时，至今尚无定论，一般研究者认为大致在春秋战国之交。这种说法过于保守，从目前存世的大量战国时期古印章来看，其制作、使用已经相当成熟。若以1998年安阳殷墟出土的一方饕餮纹铜玺为现今所能证实的经考古发掘的年代最为久远的印章的话，那么，中国印章的历史应在商以前。 与印章自身的发展相比，印章与书画的联姻则相对要晚得多，而这也影响到今日书画家用印的实践。纸张发明之前，人们以竹、...
中国古人自照容颜，长期使用青铜镜。追溯以青铜制镜的历史，至少是在距今4000年以前的齐家文化时期。殷商时期的青铜镜，也已在安阳殷墟的墓葬中出土过，仅妇好墓中就出土过四面。东周时期，青铜镜制工日趋精美，使用颇为普遍。后历经汉魏六朝，直至隋唐宋元，青铜镜的制作和使用经久不衰。殆至玻璃镜于晚清流行，才最终退出历史舞台。制工精美的青铜镜，自为人们珍爱的日常用具，为保镜面明莹，除适时打磨外，也须仔细收贮，自...
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