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世界文明古国印度，作为佛教的发源地，至今保留着数量众多的佛教建筑、造像及建筑遗址。 佛教早在公元前五、六世纪就产生了，但在阿育王之前的建筑数量极少，且规模很小，仅在北方邦伯斯蒂特区的比布拉瓦、坚巴兰特区的劳里亚发现三座砖塔。 自阿育王始至波罗王朝末将近十五个世纪里，各地兴建了大量佛教建筑。可将其分为四期：一、初创期；二、革新期；三、发展期；四、衰落期。 一、初创期（公...
译者前言中国佛教史上福建的佛教，以宋代最为隆盛。当时同在福州的两个寺院，就先后刻了两部大藏经。一是东禅等觉院的《崇宁万寿大藏》，一是开元寺的《毗卢大藏》，两藏同被称为福州本或闽本。但是历时将近千年，这两部大藏的遗物，在我国久已无存（闻太原崇善寺藏有若干《毗卢大藏》残卷）。只有日本还保存数藏，都已成为国宝。我国佛教学者对此的研究似不多见，甚至连它的名称也少有所闻。六十年前，日本佛教学者常磐大定博士来...
《佛祖统纪》，五十四卷。南宋咸淳五年（1269），四明东湖沙门志磐撰。载于明南藏“城”至“碣”函（明北藏和清藏缺载）、频伽藏“致”帙，收入《大正藏》第四十九卷。书首有明万历甲寅岁（1614）西蜀辅慈沙门明昱的《阅佛祖统纪说》；德山杨鹤的《佛祖统纪叙》；志磐的《佛祖统纪序》和《佛祖统纪通例》。 《佛祖统纪》是一部由天台宗人撰作的纪传体佛教史。分为本纪、世家、列传、表和志五大类： ...
《隆兴编年通论》，简称《编年通论》、《通论》，二十九卷。南宋隆兴二年（1164），隆兴府沙门祖琇撰。收入日本编《续藏经》第一三○册。 祖琇，号石室。禅宗僧人。著有《僧宝正续传》七卷，收录北宋之末、南宋之初的禅僧三十人，今存。另撰《佛运统纪》，“放左氏，寓褒贬法，兼述篡弑反叛灾异之事。”（见《佛祖统纪·通例》）初与《隆兴编年通论》一起流传，宋本觉撰《释氏通鉴》十二卷，在采摭书目中并载两书。...
为何要归依三宝 我们相信，凡是烧香拜佛的人，则未必受过三归依。虽然未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们当然不必否认他们的信仰。 所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求。按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从归依三宝着手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛...
塔起源于印度，是伴随佛教传入我国的。如同印度佛教传入我国后，与中华民族传统文化相结合而发展，形成了具有中国特点的中国佛教一样，印度佛塔传入后，与我国传统建筑形式和民族风格相结合而创新，建造了造型不同、形式多样的中国佛塔。亭、台、楼、阁为我国建筑的传统形式；寺院、佛塔、石窟是佛教建筑的特殊象征。我国古代建筑史上，汉代以前塔是不见记载的。中国大地上出现塔的建筑是在印度佛教传入之后。今天人们看到的佛塔已...
《景德传灯录》，三十卷。北宋景德元年（1004），东吴沙门道原撰。载于元藏“振”至“世”函、明藏“合”至“弱”函、清藏“誉”至“青”函、频伽藏“云”帙，收入《大正藏》第五十一卷。 先是有唐金陵沙门慧炬（或作“智炬”）、天竺三藏胜持，于贞元十七年（801）编次禅宗诸祖传记偈谶，及宗师机缘为《宝林传》。至光化二年（899），又有华岳玄伟禅师，编次贞元以来禅宗宗师机缘，为《玄门圣胄集》。道原“...
近两千年来，佛教对中国文化的影响既深且广，对中国旅游资源和旅游事业的开发也作出了重大贡献。 游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟水，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证入“华严法界”的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过“西行求法”、游方问道、朝礼名山胜迹的活动，促进了民...
李密一代，不仅在我国诗歌史上是最足称道的光辉璀璨的时期，就是在书法史上，也是该大书特书一笔的鼎盛时期。那时候书法风气之盛，除了众多声名盖世的大书法家外，即使象诗人李白、杜甫、白居易、杜牧等，以及僧人如怀仁、齐己、大雅、怀素、高闲、亚栖、贯休等等，也都是很享有时誉的一代书法名流。 有趣的是，在后人所著的《书诂》一书中，竟别出心裁地把僧人中怀素的字比作玉，光的字比作珠，高闲的字比作金，贯休...
中国佛教中关于佛性问题的讨论，是由《涅槃经》的译传引发的，其始作俑者便是竺道生[1]。道生之后，涅槃师诸家都把“佛性”作为《涅槃经》的宗致而大加讨论。涅槃师对佛性问题的讨论后来逐渐与地论师、摄论师关于真心与真如问题的研讨融会贯通起来，在隋初净影慧远（523——592）那里得到集中表现。此一时期诸家师说关于佛性问题的讨论，都与此一时期出现的《起信论》中的说法和思想发生或多或少的关系，其中净影慧远的佛...
佛教的主旨是教化众生超越生死轮回，求得解脱，成就佛果。与这种价值追求相应，佛教采用的一种重要修持方式就是直觉，或者说，佛教探讨人生和宇宙的真实本质、追求人生的理想境界，最终是以体验式的直觉来实现的。佛教戒、定、慧“三学”中的定与慧其实质就是直觉。禅定离不开直觉方法，智慧离不开直觉思维，直觉在佛教整个修持中占有极其重要的地位。直觉思维要求达到的境界是“心行处灭，言语道断”（《大智度论》第2卷）。“心...
对于短期出家的原因，持赞同态度的人群，不外有二：其一是出于对佛教修行生活的向往；其二是出于当代人面临诸多生活压力的心理解压需求。 其实，如何让佛教进入当代人的日常生活，一直是许多佛教寺院的尝试方向。诸如感恩禅、企业禅、生活禅、七日禅、大学生禅修营直至短期出家，如此名目繁多的佛教修行活动，皆以寺院为主体、为主导而进行着。在某些电视购物节目中，佛教“手串”（俗称“念佛珠”）甚至开始成为“直销...
佛教以悟为修行的根本目的，所谓“不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟，指生起真智，扫却迷妄，断除烦恼，证得佛法的真理。其中，包含了两方面的意义，从开悟方面讲，是指能证的智慧，如菩提（bodhi）等；而从证悟方面讲，是指所证的真理，如涅槃（nirvāna）等。通常则是合两者而言悟。 禅宗言顿悟，也包含开悟与证悟两个方面，前者谓“顿悟菩提”，“...
佛教界应继续高举以戒为师的大旗，切实加强自身建设，充分发挥自身在促进经济发展、文化繁荣、社会和谐中的积极作用。 改革开放以来，佛教进入了发展的黄金时期，全国各地寺庙陆续恢复重建，人才不断涌现，不少寺庙的经济实力不断增强。同时，佛教也面临着市场经济大潮的冲击，出现了一些不利于自身健康发展的问题，亟须引起高度重视。佛教界应继续高举以戒为师的大旗，切实加强自身建设，充分发挥自身在促进经济发展、...
在改革发展和全面建设小康社会的历史进程中，深入研究、探讨藏传佛教，对佛教教义作出符合时代要求的阐释，与时俱进，开拓创新，具有重要意义。 一、开展教义阐释工作，是藏传佛教与社会主义社会相适应的重要举措 党和政府历来高度重视藏传佛教工作，支持藏传佛教界对佛教教义作出符合时代要求的阐释，在与社会主义社会相适应方面不断迈出新的步伐。 2010年初召开的中央第五次西藏工作座谈会...
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