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从中国书法史看，文字的书写在漫长的演变之后，从东汉末年开始在观念上产生了某种崛起的契机。这是审美意识发展到一定阶段后的必然结果，是自然而然形成的。先秦到汉，各种金文和刻石上的汉字已具有明显的艺术意味，但尚未被视为一门独立的艺术。到了东汉，情况发生了变化，实用书写与审美书写分化开来，开始各走各的路。这种变化，是与西汉大规模发展的政治文化有一定的关系。西汉王朝文字的书写和应用空前频繁起来，朝廷据《尉律...
在任何一位书法人才的素质构成中，需不需要文学素养？回答当然是肯定的。但这个问题似乎还没有引起一些同志的足够重视，甚至还有不少人认为文学素养与书法无关，向书法进军无须强调文学素养。这种偏见，对提高书法人才素质、造就高水准的书法人才是极为不利的。 诚然，书法理论知识和技能是一种素质，而且是一种很重要的素质。但他不是高水准书法人才的全部，更不是衡量书法人才素质的唯一标准。文学素养在书法创作中，...
关于民间书法，陈琦先生认为，“民间书法，狭义地指由一些名不见经传史载的下层人所书刻的汉字尚未规范化、雅化、艺术化的各种样式。广义通俗地则指社会下层各种身份的人所书写、刻制的各种汉字俗体。”（陈琦《民间书法学》，见《书法评论文集》，上海书画出版社，1994年）历代不少批评家比如李煜、米芾等人曾认为颜氏书法“俗”，原因也许在于颜真卿的书写特征与俗吏、经生等民间书手的书写风格有类似之处。若以今天的观念来...
文字的演变在中国受到社会的影响非常深刻，而这种影响至今还在进行中。 在远古时期，由于人们抵御自然灾害能力的低下与无知，所以经常受到自然界及猛兽的伤害。同时人们也无法理解风雨雷电等自然现象。这样占天卜地的迷信之术在当时十分盛行。特别是在守猎之前，烧龟甲骨片更加风行。在烧龟骨之时，出现横纵纹。而横纹出现时，出猎大多不利，甚至出现危险；而烧出纵纹时就会满载而归。久而久之占卜凶吉的符号就被人们记...
在中国浩瀚的书法艺术史中，民间书法的艺术奇葩是一棵常青树，经久而不衰。它与统治者们崇尚的士大夫书法艺术并列齐行，相交相融，使中国书法艺术之树得以根深叶茂。 中国文字起源于民间，以民间的记事开始流传，开始形成中国的方块字。同时中国文字的形态每一次变化过程都渗透着民间的强大的影响。无论是大篆、小篆、隶书、楷书还是行书、草书无不是如此。在大篆形成与演变中，民间所用的盆钵与陶器上，民间所带的佩物...
书法创作和欣赏活动的每一步都是在审美的范畴内进行。所以什么是美学？什么是审美？进而如何阐述书法中的美？是我们在认识、创作、欣赏书法过程中必须要解决的问题。 唯物主义的观点认为美源于社会劳动，是劳动认识和创造美；而唯心主义哲学却认为美是心灵的感应，是心里的认识，是天才的创造。这种创造是不被社会物质所左右的，因而美的创造是形而上学的活动。在这一点上唯物与唯心两大哲学学派争论不休，这是哲学家们...
从《易经》开始，中国古典哲学便走上了形而上学的朴素的唯物与神秘主义的哲学之路。知白守黑的中国书法艺术正是在艺术领域诠释了《易经》为代表的，特别是顺从阴阳五行为代表的中国古典哲学基本理义。然而在庞杂的中国古典哲学体系中，真正对中国书法艺术产生重大影响的代表，笔者认为非老庄体系和孔孟体系莫属。老子与庄子所代表的道家思想以朴素的唯物观点，把天地万物终归于一个字，即“道”字上。在他们的体系中，道是天地之始...
凡欲学书之人，工夫分作三段，初要专一，次要广大，三要脱化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以为宗主。门庭一立，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡，纵有谏我、谤我，我不为之稍动，常有一笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步、灰心。我于此心愈坚，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之则有少分相应，初段之难如此。此后方做中段工夫，取魏晋唐宋元明数十大...
浅谈书法之力 鉴赏书法作品的优劣，一般首要关注线条。不同质量的线条，直接产生于作者不同的用力方法。用力则笔死、偏僵，不用力则笔弱、显软，行笔快则笔空、呈浮，行笔慢则笔臃、乏神。余以为，书法之力不在于力，而在于意。 不在于力，不是绝对的。从事书法创作活动绝对不用力不行，起码要提得起笔来，才能作书。但一定要尽量少用力，越少越好。所谓在于意就是要多用思想。在日常生活中，很多事都是用手...
序 昔船子示夹山曰：垂丝千尺，意在深潭;离钩三寸，子何不道。而潘子无声定书法，亦以离钩名者何居？夫谓之钩，则不可离矣;既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人同之。释迦三藏，性之钩也;道德五千言，气之钩也;孔子春秋，救世之钩也。他如毛诗钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳;贪夫钩利，烈士钩名，一任游戏清波，总离不得这个...
自题 事无大小，以粗心浮气当之，未有得者。故必先澄神，神定矣，方究执笔与用腕。执笔用腕，人工也，五指之间，布置各异，作用不同，必人与器相习，腕乃可用，用腕惯，字法得三四矣。然后论正锋藏锋，此器与事交时也。事事之始，必先临摹。临摹者，听命古人者也。临摹既久，试之结构。结构者，听命我者也，方圆疏密，结构中大端也，结构佳，字法得七八矣。然后论迟速，论纯熟。纯熟之后，气韵自生此中，或今或古，或能...
序 余故善项子京，以其家多法书名墨，居恒一过展鉴，时长君德纯每从傍下只语赏刺，居然能书家也。余笑谓子京曰：此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外，十馀年始归，德纯辄已自负能书，又未几而人称德纯能书若一口也。余始进而语之曰：以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳，奈何早自割弃，以一艺自掩，不见右军以书掩生平为后来惜乎？德纯曰：假令作素王优孟，与命争不可知，孰若为墨卿优孟，与艺争可必得也。且右军一时所称，立...
金华胡翰曰：楷法虽出于汉、魏，未见于三代，其源要从篆隶而变也。其点画、波、磔、横从、曲直、圆锐、端侧岂徒然哉，其中必有法矣。夫分上而分下，辨左而辨右，宜偏宜中，或藏或露，有起而有止，当向而当背，其俯仰，其收驻，其推让，其回折，先后开合之次序，大小长短之类聚，必使相称相应，然后体始成而少合乎古人变楷初意尔。不然，字势虽可爱而无法之可尚，不过一楷书俗吏，如涪翁所云何足重哉。此编名书法三昧，不知撰者谁氏...
“盛世乾坤——中国古典诗文及现代名句甲骨文书法展”，于2018年3月23日上午在长沙市博物馆中厅隆重开幕，展出96件国内外名家甲骨文书法精品。 甲骨文1899年在河南安阳出土，是商朝王室占卜、契刻在龟甲兽骨上的卜辞和记事文字。 古老深奥、美丽可爱的甲骨文，保存着殷商社会政治、经济、文化、科技、天象、历法、宗教等 珍贵资料，是研究中国和世界古代史、文字演变和汉字书法发展史所不可缺少的第...
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