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当今推动儒学发展繁荣，一靠传承，二靠创新;传承与创新需要有长效机制：即把儒学纳入现行教育体系，在高等学校设立儒学一级学科，吸引优秀人才以儒学的研究和教学为专业，付出数十年“术业有专攻”的努力，必有收获;源源不断地培养儒学人才，输出儒学人才，使儒学发展事业后继有人。这就为儒学的发展繁荣提供了制度上的支撑和保障。今年6月在成都举行的中国儒学学科建设暨儒学教材编纂座谈会上，首次发出了把儒学设为一级学科的...
齐鲁晚报：您的忧虑很大程度上是针对学界的，的确，面对巨大的社会需求，学界在理论、师资、教材等方面似乎存在很大缺口，那么您认为怎么解决这个问题，对学界有何建议和期待？ 龚鹏程：例如现在到处办国学院、国学班，可是国学中断或停滞了几十年，如今通晓国学的人有多少？师资何在？教材又在哪儿？真正的研究又如何？上世纪八十年代，通过对港台新儒家的介绍与对话，并整理章太炎、熊十力等早期儒者的文集，儒学研究确实...
解放书单：《中国文化的当下精神》这一书名，本身就隐含着传统与现代、守望与拓新的相互关系。两者之间，您希望自己扮演什么样的角色？ 牟钟鉴：一定是桥梁和渡者。 我写作这本书，是希望能够直面当下的问题，尽量以精练、通俗的语言，将中国文化是什么及其当代价值阐释明白，希望有助于大家、特别是年轻人，走进中国文化，懂得中国文化的当下意义。 这本书是我近些年思考的一个总结，我并不期于...
6月7日，省宗教局分别在洛阳白马寺、吕祖庙举行了全省佛教道教活动场所标识挂牌启动仪式。活动仪式后，全省各级宗教工作部门按照部署，示范启动，层层推进，对全省首批完成基本信息公告和网上查询的715处佛教活动场所、474处道教活动场所，开展了统一悬挂标识牌工作。截至7月底，挂牌工作已基本完成。对依法登记的佛教、道教活动场所公告挂牌，有利于方便广大游客和信众有效辨明场所真伪，也是河南省贯彻落实国家十部门文...
日前，“融合·传承·创新”2016中国（温州）新媒体和道教文化发展高峰论坛在浙江温州东蒙山隆重举行。 论坛通过主旨演讲、东蒙论道、新媒体讲座等多种方式，围绕“道教传播的问题和对策研究”、“微博微信时代道教传播”、“中国道教的互联网建设”等问题进行深入研究、探讨，共同为互联网平台新媒体工具传播道教文化建言献策，助力新媒体发展热潮下继续发扬优秀道教文化。其间，论坛还举行了道教之音温州通讯站揭...
《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《兰亭宴集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。为东晋永和九年（公元353年）三月王羲之为兰亭雅集诗集撰书的一篇序文。全篇共二十八行，三百二十四字，笔致潇洒、风韵自然。 东晋永和九年三月初三日，是传统节日“上巳节”，古人习惯在这一天约至水边嬉戏，以消除灾祸，古语称“修禊”。在这一天，身居会稽（今绍兴）内史、右军将军的大书法家王羲之邀请谢安、孙绰等当时的文士名...
摘要：女信徒对于自己死后的归处是有所期待的，而这种期待与佛教对地狱恐怖的宣扬有关。她们既在心中想象着死后的归处，又在现实世界中为来世作着准备。她们不仅为自己打算，也为家人考虑，希望通过现世的努力，使自己和家人来世生在所期待的他处。女信徒对净土与地狱的宗教想象也是宋代佛教本土化的一个重要体现。 关 键 词：佛教 本土化 女信徒 宗教想象 作者：邵育欣[1] 张付海[2] 作者单位：...
都市佛教，是近年来热谈的话题。但是，目前还很少看到系统的文论。究竟什么是都市佛教，其现状、特点、作用如何，都是值得探讨的。随着社会城市化的迅速发展，国际大都市的不断形成，以及佛教信仰活动方式的变化，对它的探讨与研究将具有十分重要的意义。本文就此谈三点看法，而且主要根据对居士们的调查进行分析，提供给大家讨论。 都市佛教的信仰结构 任何宗教都有自己的信仰结构，都是由内在的与外在的因...
佛弟子都应奉持盂兰盆法（资料图） 【经典原文】若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。——《佛说盂兰盆经》 【经文解释】若一切佛弟子，就是最后佛的嘱托，凡是我的弟子都应当奉持盂兰盆法，就是嘱托流传。 时目连比丘、四辈弟子，这个四辈是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，就是佛的四众弟子;都应该生欢喜心，生希有心，生难遭难遇想，能够参加盂兰法会，功德...
知道法门寺缘于一出京戏，但一直没有看过。据有人考证，戏里所说的法门寺在北京海淀区高粱桥，而且不叫法门寺，而是法王寺。京戏的故事发生在明朝正德年间，戏中老太君礼佛的地方应该离此地很近，而真正的法门寺却在陕西的扶风县，相距1000多公里呢。 2005年，由于工作关系，出差到西安就想起了这出京戏，也就动了要到法门寺看看的念头。大约是5月中旬，上午与同行的朋友到秦始皇兵马俑参观。一路上下着雨，有...
泰国因迷人的热带风光、美丽的海岛、独特的文化、诱人的美食，成为世界游客向往的旅游天堂。同时，泰国也是庙宇林立的“千佛之国”，信仰为上的微笑之国。去泰国旅游，除了能随处感受到的闲适、目所能及的风景外，还可以亲身体验泰国浓厚的佛教氛围和佛教文化。9月金秋时节，“济南日报号”推出一条泰国精品线路，带您领略异国风情，开启一段独具魅力的佛教文化之旅。 精美的佛文化体验 泰国人民受到佛教文化的长期...
“七月半”的产生，可以追溯到古代的时祭，以及与之相关的祖灵崇拜。古时由于生产能力与认识水平有限，人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。汉代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云：“古者岁四祭。四祭者，因四时之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”的确，奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝...
《隐宝界山图》轴，明，王问绘，绢本，墨笔，纵116cm,横62.5cm. 画心左上自题：“宝界山，余读易庐在焉。嘉靖戊申始得辞岭南之命，寄傲其间，静志远交，可以寡过矣。诗曰：荒山雨雪暮寒时，碧树临湖橘柚垂。归棹复寻渔径入，幽居更向谷云移。鲈如张翰思偏早，酒为渊明酿已迟。木石久谙麇鹿性，野人相见莫相疑。仲山王问写并书。”钤“王问之印”、“进士”等印。据此图题跋，可知所画是王问在嘉靖戊申年（二十...
《青绿山水图》轴，明，董其昌绘，绢本，设色，纵117cm,横46.1cm. 本幅行书自题三则。 右上方题：“以水笔蘸墨成画，亦泼墨之小变。丁未秋七夕前二日，玄宰画题。”下钤“董其昌印”。引首印“画禅”。丁未为明万历三十五年（1607年），这一年董氏53岁，即辞去湖广学政的第二年，闲居里中时画此图。 左上方题柳宗元七言诗《渔翁》一首：“渔翁夜向西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人...
《赠敬韬仿古山水》册，明，董其昌绘，绢本，水墨，7开，每开纵30.7cm,横28.3cm. 此图册为董其昌赠敬韬而作。时隔11年后敬韬出示，董氏重题。据董氏自题为八幅，现只七幅，不知何时失去一幅。据画中所题可知此册作于明万历三十九年（1611年）三月三日，董其昌时年57岁。重题于明天启二年（1622年）二月十九日，董氏时年68岁。 第一开，本幅自题：“仿黄子久，玄宰。” 此图写深...
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